Вихио.   

 

                                                                            Сергей  Кузнецов (Синий Щит).

 

 

                                                 ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ:

 

 

     Предлагаемая читателю  работа  была  бы невозможна без коллективного

вклада в индеанистику:  многолетнего, упорного труда, который на протяже-

нии нескольких лет бескорыстно,  с любовью и глубокой заинтересованностью

выполнялся людьми,  чье свободное время посвящалось удивительному  народу

североамериканских индейцев:  шайеннам. Эта работа была бы невозможна без

предварительного поиска источников,  кропотливого перевода, выполняемого,

пусть,  непрофессионально, но зато с огромным энтузиазмом. Она бы никогда

не увидела свет,  если бы регулярные встречи, обсуждения и споры, не про-

ливали  свет  на темные стороны истории и культуры шайеннов.  Она была бы

невозможна без взаимной поддержки и помощи.

     За исходную  платформу  этого  выпуска мы приняли десять публикаций,

которые посвящены или касаются нашей основной  темы:  Священных  Стрел  и

Священной Шапки шайеннов.  Это далеко не исчерпывающий литературный набор

и его незаконченность объясняется тем,  что книги таких авторов, как Хоу-

белл, Берфронг, Муни, Мур, Хайд, Сегер - либо еще не переведены, посколь-

ку их нет в библиотеках России,  либо их перевод еще не закончен.  Тем не

менее,  имеющийся  в наличии материал позволяет  раскрыть тему и уточнить

многие моменты, касающихся исключительных особенностей культуры шайеннов.

 

    Итак, источники и обозначения:

      1. ГРИННЕЛЛ  Джордж  Б.  "ВЕЛИКИЕ   ТАЛИСМАНЫ  ШАЙЕННОВ",    журнал

"Американский антрополог", нов. сер. 12, 1910 г, No 4,  стр. 543-575. При

ссылке на источник в тексте, он обозначается как.....................(Г1)

     2. ГРИННЕЛЛ Джордж Б. "ШАЙЕННЫ СРАЖАЮТСЯ "(Fighting Sheyennes), гл.5

"Битва на Волчьем ручье", Оклахомский университет, Норман, 1956,.....(Г2)

     3. ГРИННЕЛЛ Джордж Б."ИНДЕЙЦЫ ШАЙЕННЫ", I и II тт, Нью-Йорк,1962(Г3)

     4. ДОРСЕЙ Джордж А.  "ШАЙЕННЫ", т.1 "Организация  племени",  Чикаго,

1905 г...............................................................(Д1)

      5. ДОРСЕЙ Джордж А.   "КАК  ПАУНИ   ЗАХВАТИЛИ   МАГИЧЕСКИЕ   СТРЕЛЫ

ШАЙЕННОВ", журнал "Американский антрополог",  нов. сер. 20, 1913 г, No 5,

стр. 644-658 ........................................................(Д2)

     6. Джон СТОИТ В ЛЕСУ,  Маргот ЛИБЕРТИ "ВОСПОМИНАНИЯ ШАЙЕННОВ", гл. 2

"Душистая  Магия",  гл.  5 "Реликвии и церемонии",  Университет Небраски,

Линкольн,1967,......................................................(СВЛ)

     7. ПАУЭЛЛ Питер Дж. "СЛАДКАЯ МАГИЯ", 1-й т, Оклахомский университет,

Норман, 1969 г,......................................................(ПП)

     8. POWELL  Peter  J.  "PEOPLE OF THE SACRED MOUNTAIN",  2 VOL.,  San

Francicco, 1979.....................................................(ПП2)

     9. "ЭНЦИКЛОПЕДИЯ РЕЛИГИЙ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ"  ,  Нью  Йорк,  1992

(подборка  "шайенны")................................................(ЭР)

     10. АНДЕРСОН  Роберт  "ЛЮДИ  БИЗОНЫ - ШАЙЕННСКАЯ ЦЕРЕМОНИЯ ПРОШЕНИЯ,

ПОЛУЧЕННАЯ ОТ СУТАЙО",  Университет Юта..............................(АР)

 

     Работы Гриннела,  Дорсея, Джона Стоит В Лесу можно назвать классикой

литературы о шайеннах. Они опираются на информаторов-участников описывае-

мых  событий  или их родственников.  Эти источники составили основу нашей

работы.

     Что касается публикаций священника Питера Дж. Пауэлла, в особенности

его двухтомной работы "Душистая Магия",  полностью посвященной истории  и

обрядности Священных Стрел и Шапки,  она выполнена в совершенно ином сти-

ле,  скорее высокодуховном, чем беспристрастно-информативном. Этот объем-

ный,  законченный  труд ждет своего отдельного издания.  Его книга хороша

сама по себе и в выдержках многое  теряет,  кроме  того,  ее  цитирование

предполагает  расширение данного выпуска до угрожающих его изданию разме-

ров. Поэтому материал П.Пауэлла используется в тех случаях, когда уточне-

ние какого-либо момента затруднительно без привлечения этой фундаменталь-

ной работы.

     Переводы вышеупомянутых  публикаций  взяты  из  архива  Инициативной

Группы "Вихио". Они переработаны и представлены в таком виде, что отража-

ют субьективную позицию автора, которая никоим образом не претендует быть

исключительной и общепризнаной.

 

               

                                                                                             Кузнецов Сергей.

 

.
 

 

                                                   ВСТУПЛЕНИЕ.

 

                Значение Великих Талисманов в жизни шайеннов.

 

     Если говорить  о  роли предметов,  определяющих и составляющих жизнь

индейцев,  то это,  конечно,  предметы магии.  Да и как могло быть иначе,

ведь  именно предметы магии могли дать ту особую силу,  с помощью которой

магический человек (1.  См. примечания в конце выпуска) на поле брани мог

показать  чудеса  храбрости,  ловкости  и  быстроты;  он  же обращал свою

сверхъестественную силу для лечения больных  и  потерявших  смысл  жизни;

мудрец  использовал  исходящие  от  силы видения и указывал своему народу

лучший "путь",  а иногда просто предсказывал события,  уберегая племя  от

напастей, или наоборот, вдохновляя на победу. Иначе говоря, сила, исходя-

щая от Всевышнего, Творца или Великой Тайны (2) и находящая свое содержа-

ние в определенных вещах и предметах, пронизывала всю жизнь индейцев.

     Шайенны почитали два великих талисмана, которые, с уверенностью мож-

но заявить, являлись символами этого народа. Именно с ними связаны их ве-

личие, сила и красота (напоминание о том, что шайеннов называли не иначе,

как Красивым Народом). И именно они, будучи использованы неправильно, как

и предупреждали два великих пророка шайеннов,  подарившие народу эти "ве-

щи", принесли им несчастье и поражение.

     История этих талисманов тесно связана с историей  племени.  Цисциста

(3),  двигавшиеся из мест своего прежнего проживания в Миннесоте, несли с

собой Священные Стрелы и тот стройный порядок устройства и законов племе-

ни,  который восхищает всех соприкоснувшихся с ними современников. Перед-

вигаясь в западном направлении, они прежде чем пересечь Миссури и выйти к

Черным Холмам встретили, а затем и соединились с народом сахтай, говорив-

шим на родственном им диалекте.  Сахтаи хранили у себя другой великий та-

лисман,  Священную Шапку, а также практиковали некую церемонию Новой Жиз-

ни,  еще называемую церемонией Магической Палатки, позже получившую расп-

ространение среди племен прерий под названием Танца Солнца. Союз, а затем

и взаимопроникновение традиций этих двух племен,  дали позже то,  что те-

перь называется народом шайенны. Началась история Народа.

     Следует сказать,  что слово "шайенны", лакотского происхождения. Ша-

йелла  означает  что-то вроде "говорящие на непонятном языке".  Сами себя

шайенны называли разными именами,  одно из которых Народ Песчаных Холмов.

Но привелось  именно шайенны и сейчас оно широко используется в литерату-

ре посвященной североамериканским индейцам.

     Надо сказать,  что в прошлом, когда шайенны проживали в стране озер,

и позже в земледельческий период их жизни в Миннесоте,  они не были бога-

тым, счастливым народом. И богатство и счастье они приобрели на необозри-

мых просторах прерий. А в то время их часто посещал голод, а все имущест-

во  шайенна  составляла небольшая связка,  свободно умещающаяся на руках.

Враги,  в основном это были ассинибойны, оджибвеи и кри постоянно держали

их  в  страхе,  вырезая порой целые деревни.  Так что взрослые шайенны не

смыкали по ночам глаз, держа детей под рукой, готовые в любой момент пус-

титься в бегство (ПП).

     Но после того,  как они нашли в Черных Холмах свою Палестину, а Хем-

мавихио или Всевышний Который Наверху сделал их своими избранниками,  по-

слав пророков и наделив великими талисманами,  картина изменилась.  Теперь

это  был уже другой народ,  живший в гармонии,  славе и предначертанности

своего величия.  Именно великие талисманы стали столпами  новой  жизни  и

сокровенной сутью шайеннов. Они были проводником воли Всевышнего, поддер-

живали равновесие и плодовитость природы,  людей и животных, их самоотре-

чение и жертвенность.  Священная Шапка была напрямую связана с церемонией

Магической Палатки,  или Танца Солнца,  основанной на представлении о не-

возможности равновесного бытия без того,  чтобы мужчина и женщина не при-

носили в жертву свои тела.  И хотя культ Шапки и Стрел,  по прежнему отп-

равлялся самостоятельно,  постепенно они объединились в единую магическую

систему,  обеспечивающую благополучие и  здоровье  всего  племени.  Через

сверхъестественную  силу Стрел и Шапки на жизнь шайеннов проистекало бла-

гословление,  которое поддерживало в гармонии и расцвете обновленный  мир

людей. Теперь Священные Стрелы воспринимались как мужская, внешняя по от-

ношению к лагерю, магия, больше имеющая отношение к охоте и войне. В свою

очередь Священная Шапка являла магию женскую, внутреннюю, связанную с бы-

товой жизнью лагеря.  Возникли и единые церемониальные акты: во время об-

новления Стрел,  когда их демонстрировали мужскому населению, открывалась

и связка Священной Шапка;  когда Стрелы выносили в  поход  против  врага,

вместе с ними в атаке участвовала и Шапка, одетая на голову одного из во-

инов.  Не будучи столь многочисленным народом, шайены, тем не менее, зас-

тавили  говорить о себе с уважением даже враждебные им племена.  Их храб-

рость, граничащая с безумством, их глубокая вера, нравственность женщин и

демократичность отношений только способствовали этому. Но все эти высокие

качества шли от правильного использования силы  великих  талисманов.  Эта

сила давала им жизнь,  за которую, считали они, стоит умереть. И эта сила

определяла то, что означало быть шайенном до мозга костей.

 

 

 

                                     СВЯЩЕННЫЕ СТРЕЛЫ

 

  Появление. Пророк Душистая Магия.  Племенная организация. Пророчества.

 

 

     Поскольку Махутс  -  Священные  Стрелы  (их еще называли Магическими

Стрелами), племенное устройство и законы были даны одним и тем же челове-

ком,  следует хотя бы вкратце остановиться на этой примечательной личнос-

ти.  Было это давным давно.  Сами шайенны не могут сказать когда, поэтому

информация Дорсея о том, что это случилось 2-3 тысячи лет назад, остается

единичным упоминанием о времени протекания этого события (Д1). Среди цис-

циста появился мальчик,  который уже с детства начал проявлять магические

способности. Его имя, Душистая Магия (Sweet Medicine), связано с магичес-

ким корнем - "душистым" корнем,  который использовался в сакральных цере-

мониях.  Его рождение произошло без вмешательства плотского начала и было

определено особым сном, явившимся матери. Будучи уже подростком, Душистая

Магия спас племя от голода,  совершив свое первое чудо. Сделанный под его

руководством  особый обруч,  превратился в бизона,  который позволил себя

убить и накормить людей.  Это не единственное чудо,  которое совершил Ду-

шистая Магия, но главным событием его жизни, безусловно, было четырехлет-

нее самоизгнание,  случившиеся в результате ссоры в племени. Проникнув во

время  длительного путешествия,  которое Душистая Магия совершил вместе с

женой,  внутрь Noahe-vose - священной Медвежьей горы, расположенной в юж-

ной части гор Блэк Хилс или Черных Холмов,  он получил от Хеммавихио Свя-

щенные Стрелы.

     Во время передачи этого сверхъестественного дара присутствовали мно-

гие магические существа - Ma'heono,  среди  которых  основными  считались

представители четырех священных направлений: Эссенетахе - юго-восток, Со-

вонта - юго-запад,  Онксовонта - северо-запад и Натомота - северо-восток.

Присутствовали также духи атмосферы,  Солнце, Луна, Гром, Вихрь, Утренняя

Звезда и Звезды.  Были здесь и духи подземного мира - Ahtono' omeetaneo'.

Магические  существа заполнили пещеру и расселись по кругу,  внимая тому,

как Хеммавихио приобщал Душистую Магию к священным знаниям.  Так  будущий

пророк  и  его  жена  получили благославление всего шайеннского пантеона.

(ПП2, 4-5)

     Вернувшись к  людям  Душистая  Магия излагает священные знания,  как

"путь народа".  Учение Душистой Магии было записано специальными  знаками

на крепкой шкуре, прочитать которые мог только шаман (Д1).

     В то время племенем управляли сильные и жестокие воины, которые осо-

бенно  не задумывались над вопросами справедливости и чаще руководствова-

лись личными эмоциями.  Необходима была реорганизация  племени,  Душистая

Магия вводит институт вождей:  Совет Сорока Четырех,  совещательный орган

власти.  Вожди избирались по четыре от каждого из десяти шайеннских  кла-

нов, плюс еще четыре верховных вождя. В своей деятельности они должны бы-

ли руководствоваться соображениями мира и благополучия Народа.  Это  были

видные люди племени,  мудрые,  уравновешенные,  щедрые, самых высоких мо-

ральных качеств.

     Надо сказать,  что был еще и сорок пятый, или пятый верховный вождь,

о котором упоминается довольно редко.  Шайенн,  занимавший эту должность,

носил титул Вождь Душистой Магии. Он же являлся хранителем Талисмана Вож-

дей или Душистого Корня.  Одним из таких вождей Душистой Магии был знаме-

нитый Маленький Волк.

     Кроме того,  Душистая Магия сформировал институт военных  обществ  -

солдат, так сказать, исполнительную власть племени, несущую полицейские и

военные функции.  Солдатские общества по очереди следили за  порядком  во

время лагерных стоянок и при перекочевках, за тем, чтобы правильно выпол-

нялись распоряжения вождей, они следили за передвижением противника и ор-

ганизовывали военные действия. Провинившегося порой ждало суровое наказа-

ние,  в лучшем случае солдаты избивали его тяжелыми ясеневыми  рукоятками

плетей,  а в худшем - он терял все свое имущество и изгонялся из племени.

Этого было достаточно, чтобы все постановления вождей и предводителей во-

енных обществ, касающиеся охоты, войны, бытовой жизни, выполнялись строго

и неукоснительно.

     Должность всех руководителей,  как племенных, так и лидеров солдатс-

ких обществ,  была выборной, перевыборы проводились каждые десять лет, но

в  случае  провинности  конкретного  человека  смещение могло произойти и

раньше (4). Все это находились под покровительством Священных Стрелы и их

Хранителя,  первым  из  которых был Душистая Магия и который позже выбрал

своего приемника. Именно поэтому на собрании совета Сорока Четырех вождей

Хранитель Стрел сидел на самом почетном месте.  Часто Хранители говорили,

что держат шайеннов в своей правой ладони.  Защищая своей  магией  народ,

Стрелы объединяли всех членов племени,  которые поклонялись им как всена-

родной святыне.  И если в каком-то вопросе,  касался ли он всего  племени

или частного лица, Хранитель принимал решение, оно считалось исходящим от

Хеммавихио - Всевышнего и потому неоспоримым и окончательным.

     Если сделать  попытку представить племенную структуру в определенной

последовательности и при этом взять за основу  порядок  изложения  Дорсея

(Д1), то она будет выглядеть следующим образом:

     1. Пророк или вождь Душистой Магии - верховный вождь, который хранил

        у себя талисман вождей.

     2. Хранитель Священных Стрел.

     3.  Четыре помощника Хранителя Стрел.

     4.  Шаманы и жрецы церемоний.

     5. Четыре верховных вождя (двое из них  были  помощниками Хранителя

        Стрел) - верхушка  Совета 44-х Вождей.  Символ совета, связка из

        44 палочек, хранилась в типи Священных Стрел.

     6. Сорок вождей, представители 10 основных племенных групп шайеннов.

     7. Четыре военных вождя (руководители четырех военных обществ, кото-

     рые создал Сладкая Магия)

     8. Шесть военных обществ (5):

          Солдаты Койота  или  воины  общества Быстрых Лис - традиционные

                покровители Стрел,  которые считали шкуру  койота  (лисы)

                своим символом, используя ее во время танцев. Каждый сол-

                дат Лисы носил с собой кремневый наконечник стрелы,  поэ-

                тому  членов этого общества еще называли Людьми Кремневых

                Наконечников;

          Солдаты Погремушки из Копыт или воины общества Лося - считались

                покровителями Священной Шапки и были основными соперника-

                ми  общества Лисы в соревновании за первенство в воинской

                доблести;

          Солдаты Красные Щиты или общество Быка Бизона;  Солдаты Собаки,

                которые позже сформировали свой клан Людей Cобаки;Солдаты

                Тетивы  Лука,  солдаты Волка или воины общества Совы, эта

                группа еще называлась обществом Противоположников (появи-

                лось позже,  уже после того, как Душистая Магия образовал

                четыре вышеназванных);

          Солдаты Бешенной (Глупой) Собаки (также появились позже).

 

     Проведя реорганизацию и обучив своего приемника обращению со Священ-

ными Стрелами,  Сладкая Магия совершил еще одно великое дело, он предска-

зал судьбу шайеннов.  Случилось это после того, как прожив более 400 лет,

он собрался уйти в иной мир.  Это было удивительное  предсказание  судьбы

его народа,  которое одновременно являлось и напутствием, и предостереже-

нием,  в котором звучала горечь понимания неизбежности  роковых  перемен.

Было  здесь и наставление об использовании лошади - животного с круглыми,

нерасщепленными копытами,  появление которого надо ожидать и на спине ко-

торого нужно учиться ездить. Поэтому, когда потомки пророка действительно

повстречали дикую лошадь,  они не  испугались  странного  вида  животного

(совсем  иначе было у сиу - СВЛ),  поскольку уже знали,  что им предстоит

сделать.  Был здесь и белокожий человек с волосами на лице и ногах - раз-

носчик болезней и неугомонности. Пожалуй, дальше лучше всего предоставить

слово одному из последних Хранителей Стрел,  Фреду Последнему Быку, кото-

рый в 1957 г.  сделал пересказ пророчеств для исследователя Маргот Либер-

ти:

   " Они будут могучим народом, сильным и жестоким. Они взлетят по возду-

ху в небо и смогут уходить под землю,  но они высушат землю и  убьют  ее.

Все,  что находится на земле,  будет убито:  деревья и травы, они посадят

собственные травы,  но земля будет мертва и вместе с ней все прежние  де-

ревья,  травы и животные. Здесь мы счастливы. Здесь мы живем прекрасно. У

нас чистый воздух,  живая,  обновляющаяся прерия.  Но они будут постоянно

прибывать, они переворачивают землю и убивают ее, все больше и больше де-

тей рождается, все больше и больше их придет. Так говорил Душистая Магия.

     Он говорил,  что  белый  человек будет могущественным и сильным.  Он

подчинит себе гром - небесное электричество и пустит свет в свое  жилище.

Может  быть,  он будет в состоянии достичь и овладеть луной или звездами,

может быть,  одной,  а то и двумя.  Хотя, может быть, он и не способен на

это...

     Наша прежняя пища была для нас хорошей едой.  Мясо бизона  и  прочей

дичи делало нас сильными. Мясо коров тоже хорошая еда, мягкая, нежная, но

шайеннам она не понравилась.  Люди нашего народа были долгожителями.  Те-

перь  мы  питаемся пищей белых и уже не можем жить так долго,  может быть

семьдесят,  может быть восемьдесят, но не сто лет. Душистая Магия говорил

нам об этом.  Он говорил,  что пища белых будет сладкой и после того, как

мы попробуем ее,  мы захотим ею питаться и забудем свою собственную  еду.

Черемуху и сливу,  дикую репу и мед диких пчел.  Новая еда гораздо слаще,

мы едим ее и все забываем.

     ... Он говорил, что все это обязательно случится." (СВЛ) Таково уче-

     ние и такова необычная жизнь Душистой Магии.

 

.

 

                        ДЕЙСТВИЕ И ВНЕШНИЙ ВИД СТРЕЛ

 

        Действие Священных  Стрел  на  людей и животных.  Клятва Кастера.

                           Внешний вид Стрел.

 

     Одно из преданий гласит, что Стрелы Душистой Магии были вообще самы-

ми первыми стрелами,  с которыми познакомились цисциста.  Конечно же, это

не так (Г1).  Но их уникальность как могучего магического талисмана - ре-

альна.  Две  из них имели действие на людей и поэтому назывались "челове-

ческими".  Именно они давали воинам силу,  которая помогала защитить жен-

щин,  детей, стариков и одержать над врагом победу. Наведенные наконечни-

ками на неприятеля,  Стрелы ослепляли и вызывали в их рядах  панику.  Две

другие  были связаны с животными и,  хотя могли использоваться при добыче

любой дичи, их все же называли "бизоньими", потому как бизон был основным

объектом охоты. Действовали они так же, как и "человеческие". Во времена,

когда шайены еще не знали лошади и часто голодали, они прибегали к их по-

мощи.  Хранитель Стрел с помощью магии узнавал,  где можно было найти жи-

вотных,  и затем указывал охотникам направление. От добытых таким образом

бизонов  или других животных можно было брать все,  за исключением голов,

рогов, хвостов и позвоночников. (Д1)

     Кроме этих военных и охотничьих функций Священные Стрелы были симво-

лом чистоты внутриплеменных отношений и могущества племени вообще. В слу-

чае,  если на войне погибало слишком много воинов или если один соплемен-

ник убивал другого,  обязательно проводился обряд Обновления  Стрел.  Это

было одновременно и очищение народа, и вливание в него новых сил. Обладая

магической мощью,  Стрелы могли навредить тем, для кого они не были пред-

назначены.  Поэтому белые люди,  метисы, женщины, не должны были смотреть

на них,  ибо могли погибнуть,  так как действие Стрел в этом случае  было

сродни  смертельному  выстрелу.  В  этом  случае  шайенны так и говорили:

"Стрелы выстрелили".  Такое представление живет до сих пор, правда, неко-

торые  Хранители  делали исключения для белых,  по-братски относившихся к

шайеннам,  и показывали им Стрелы.  Но воспитанная шайеннка и сегодня от-

вернется, если рядом заведут речь об этом талисмане.

     Для шайеннов совершенная над Стрелами клятва  считалась  неоспоримым

доказательством правдивости,  потому как они верили, что талисман обладал

свойством уничтожать лжецов.

     Зачастую, после завершения военного похода,  воины собирались, чтобы

обсудить свои славные дела - демонстрацию храбрости и засчеты ку.  Иногда

возникали спорные моменты, которые могли вызывать крупные дебаты. Но воин

уверенный  в  своей правоте протягивал руку в сторону Священных  Стрел  и

говорил:  "Стрелы,  вы меня слышите! Я сделал (или не делал) это." Такого

рода клятва была лучшим подтверждением правоты говорившего. (Г3, II)

     В этом  смысле  показательна история клятвы,  которую генерал Кастер

дал весной 1869 г. в присутствии Стрел и его последующая гибель.

     После битвы  на  реке Уошито в марте 1869 г,  где погиб вождь Черный

Котел,  Кастер со своими воинами подошел к лагерю шайеннов из 240 палаток

на реке Суитуотер,  Техас.  Пока кавалеристы Кастера окружали селение, он

сам в сопровождении охраны отправился на переговоры.  Шайенны ввели его в

палатку Священных Стрел, а солдаты сопровождения выстроились перед входом

в одну линию. Кастер предложил шайеннам прекратить войну, сдаться без боя

и научиться жизни белых людей. На что Хранитель Стрел, Каменный Лоб, воз-

разил:  "Мы уже вели мирные переговоры с вашим народом.  Белая Антилопа и

другие вожди подписали договор о мире (6),  но кончилось это тем, что Го-

лубые Мундиры изуродовали их трупы на Сухой Реке (7).  Вождь Черный Котел

подписывал  мирный  договор и все время пытался жить с белыми в мире,  но

его тоже убили.  Каждый раз мы подписывали договоры по обычаю белых людей

и это нас не спасало,  а приносило только несчастья и смерть. Мы не будем

больше заключать мир по вашему способу.  Сейчас сделаем это по нашим обы-

чаям и раскурим трубку."

     "Хорошо, - согласился Кастер,  - давайте раскурим трубку."  Каменный

Лоб усадил его под связкой Священных Стрел, набил священную трубку, кото-

рая входила в связку Священных Стрел и прикурил от уголька.  Он  показал,

как надо правильно держать трубку: правая рука Кастера находилась под ру-

кой Хранителя с трубкой,  а левая - сверху руки Хранителя.  Держа  трубку

таким образом, они сделали четыре движения вперед и назад, а затем начали

курить. Когда трубка совершила круг и вернулась пустой, Каменный Лоб ска-

зал Кастеру:  "Сейчас ты поклялся Творцу в том, что больше никогда не бу-

дешь воевать с шайеннами.  Если же ты нарушишь слово, то тебя и твоих лю-

дей ожидает гибель, вы все превратитесь в пепел, как табак в трубке."

     Закончив переговоры, Кастер не стал атаковать селение Каменного Лба,

возможно,  его сдержало наличие в лагере шайеннов белых пленников,  ибо в

этом случае они бы неминуемо погибли.  Но слово свое, конечно, не сдержал

и в 1876 г. он сам, а так же все, кто находился под его личным командова-

нием,  были уничтожены на реке Литлл Бигхорн соединенными силами шаейннов

и лакота-сиу.  Примечательно,  что собираясь атаковать соединенный лагерь

индейцев,  где каждое племя стояло своим отдельным кругом, Кастер вышел к

тому месту Литлл Бигхорн, где находился лагерь шайеннов, именно их палат-

ки он видел на противоположном берегу и именно среди них  собирался  выб-

рать себе красивую женщину.

     Но вернемся к Священным Стрелам.  Внешне они отличались от  обычных.

Их длина составляла 90 см, а толщина - примерно 1 см. Дорсей (Д1) сообща-

ет, что материал, из которого изготовлялись древки, неизвестен, поскольку

Хранители Стрел держали его в секрете.  По одной из версий это был кизил,

по другой - смородина,  но и то и другое маловероятно.  Шайенны  говорят,

что со времен Душистой Магии древки Стрел ни разу не меняли.  И если даже

за отправную точку событий брать не 3-х тысячелетнюю давность - а на  по-

рядок  меньше,  все  равно смородина и кизил не выдержала бы этого срока.

Кроме того, пауни, 80 лет державшие у себя оригиналы Священных Стрел (ис-

торию потери Стрел см. ниже), говорят, что при хранении, будучи связанны-

ми и долго лежавшими на одном месте, они нисколько не гнулись. Что так же

не похоже ни на смородину,  ни на кизил. Древки были идеальной прямизны и

окрашены. Две "бизоньи" стрелы - красным цветом, для этого использовалась

кровь бизонов; две другие, "человеческие" - черным, в этом случае в кровь

подмешивалась жженая трава.  Аккуратные кремневые наконечники крепились с

помощью сухожилий,  вокруг каждого привязывался белый орлиный пух, взятый

из основания перьев. Этот пух так же частично покрывал и древки. Оперение

было  изготовлено  из разрезанных надвое орлиных перьев и прикреплялось с

помощью клея из хрящей и костей рыб.  Для "человеческих" Стрел их брали у

боевого орла, а для "бизоньих" - у серого или белоголового. Волнистые ли-

нии, выведенные на Священных Стрелах, постепенно стали вообще отличитель-

ным знаком шайеннских стрел,  т.к. воины изображали магию Стрел для "уси-

ления" своих собственных. Но на обычных стрелах их было по три, а на Свя-

щенных - по четыре линии (8).  А вот рисунки, выполненные голубой (символ

неба,  звезд,  луны) и красной (символ земли) красками,  были привилегией

только Священных Стрел.  На "бизоньих" древках находились изображения жи-

вотных.  А на "человечьих" - людей,  дождя,  грома.  Все это были символы

Хеммавихио  -  Творца  и  напоминание о том,  что Душистая Магия приобрел

Стрелы в результате непосредственного общения со Всевышним.

     Обычно, за  исключением  случаев  обновления и демонстраций мужскому

населению племени,  что случалось довольно редко,  они находились  внутри

особой связки,  которая состояла из двух оберток. Внутренняя представляла

собой шкуру четырехлетнего бизона, а наружная - шкуру койота, которую еще

могли называть лисьей,  потому что в понятии шайеннов между койотом и ли-

сой принципиальной разницы нет.  Койот (лиса) был животным, которого Тво-

рец выделил особо,  дав ему возможность понимать язык людей.  Может быть,

поэтому Душистая Магия заворачивал Стрелы в его шкуру. Эта связка находи-

лась  в  подвешенном состоянии внутри типи Хранителя,  на одном из шестов

напротив входного отверстия.  Типи Хранителя называлось и почиталось  как

Жилище Священных Стрел.

.

 

 

                                  ХРАНИТЕЛИ

 

Наследственность в передаче должности.  "Татуировка" Хранителя.  Перечень

                             Хранителей Стрел.

 

 

     Священные Стрелы были собственностью всех шайеннов, но при этом, они

находились под присмотром конкретной семьи, глава которой должен был про-

исходить из цисциста. Он отвечал за их состояние, хранение,  правильное с

ними обращение. Должность Хранителя Стрел была наследственной и переходи-

ла  от  отца  к сыну или к его младшему брату,  если сын был недостаточно

взрослым.  Как правило, Хранитель сам назначал себе приемника, если же он

не успевал сделать это,  то, по словам Гриннелла, ответственность за хра-

нение Стрел мог взять на себя любой шайенн (Г1). Дорсей (Д1) даже утверж-

дает,  что в случае,  если Хранитель не устраивал племя, военные общества

могли вмешаться и переизбрать его.  Но история шайеннов не  знает  такого

случая.  Единственное похожее событие произошло уже в резервационные дни,

когда состарившийся Хранитель передал Стрелы, обычно находившиеся в южном

подразделении шайеннов,представителю "северян" Фрэду Последнему Быку, ко-

торый за несколько лет до этого стрелял в одного из шайеннов и ранил  его

(СВЛ),  кроме того, его отец, Последний Бык, был низложен с поста предво-

дителя Солдат Лисы за то,  что в результате своего упрямства позволил ге-

нералу  Маккензи  уничтожить  селение Утренней Звезды (Тупого Ножа) (ПП).

Южане выражали претензии северянам,  но и в этом случае Стрелы  вернулись

на юг естественным,  мирным путем.  (О том, к чему приводят примененные к

Хранителю насильственные меры,  будет сказано ниже.) Эта должность накла-

дывала  на  человека и его семью большие обязательства.  Поскольку Стрелы

были символом всех цисциста, а затем шайеннов в целом, той силой, которая

объединяла  всех  членов племени,  давала им могущество и процветание,  в

Хранителе должны были сфокусированы лучшие черты этого народа.  Он должен

был  обладать "прекрасным характером с чертами всеобщего лидера и племен-

ного наставника" (Д1).  В его обязанности входило детальное  знание  всех

особенностей  церемоний,  связанных  со  Стрелами  и священных песен.  Но

все-таки главным в Хранителе были его миролюбие и мудрость.  Если он вре-

дил  кому-нибудь  из соплеменников,  народ верил,  что их ожидают ужасные

несчастья.  Тем более невозможно было,  чтобы к Стрелам прикасались руки,

обагренные кровью шайенна, вот почему так испугались "южане", да и "севе-

ряне" тоже, когда Стрелы попали к Фрэду Последнему Быку.

     Все, что было связано  с Хранителем,  считалось священным. Его жена,

которая при передвижении лагеря несла, а затем, с появлением лошади, вез-

ла  упакованные  Стрелы у себя за спиной - единственная женщина,  которая

могла это делать,  поскольку остальным не то что прикасаться, нельзя было

на  них смотреть.  Его семья.  Его типи,  в котором хранились упакованные

Стрелы,  ставилось всегда внутри лагерного круга,  на расстоянии примерно

90 м от общей окружности лагеря,  в пределах того участка, где размещался

клан,  называемый Народ Кремня (Кремневых Наконечников), или Людей Стрел.

В  свое время они составляли ядро цисциста,  поэтому Хранитель Стрел при-

надлежал именно к этой группе.  Хотя были исключения из этого  положения,

некоторые  из Хранителей представляли клан Люди Аорты,  одного из главных

кланов, с которого начинался племенной лагерный круг (9).

     Палатка Хранителя  считалась  не только священной,  но и была особым

местом, где были запрещены ссоры и драки. Поэтому враг шайеннов, находив-

шийся  внутри этого типи,  мог считать себя в безопасности.  Когда ранние

сиу во время охоты впервые столкнулись с лагерем шайеннов,  один  из  них

вошел  в  него  и отправился к одинокому типи,  стоящему внутри лагерного

круга,  это было типи Хранителя Священных Стрел.  Таким  образом,  первая

встреча произошла под святым покровом. Трудно сказать, этот ли случай оп-

ределил их дальнейшую дружбу и союз,  но то,  что он оказал благоприятное

действие, безусловно (СВЛ, гл. 7 "Начало истории").

     Шайенн, к которому переходила должность Хранителя, не просто получал

предметы  великой  магии  и  определенную власть над своим народом,  но и

вступал в опасную сферу,  так как Стрелы не прощали небрежности,  как  по

отношении  к себе,  так и по отношению к другим членам племени,  выше уже

говорилось о том,  что они могли "выстрелить".  Поэтому  новый  Хранитель

приносил  свое  тело в жертву - согласно жизненному кодексу шайеннов (10)

гармония в природе возможна только в случае жертвоприношения:  по опреде-

ленной  схеме  с  него узкими полосками срезалась кожа.  Эта своеобразная

"татуировка" выполнялась на верхней стороне плечей,  плечевой части  рук,

предплечьях, передней части бедер, над лопатками и на пояснице. Везде де-

лалось по четыре среза,  на руках они были 5 см длиной и,  примерно, 1 см

шириной,  а на ногах и спине - около 8 см длиной. Кроме того, длинная по-

лоса удалялась с внешней стороны ног она начиналась на бедрах и шла  вниз

к ступням- и внешней стороны рук - от запястий вверх по предплечьям, пле-

чам,  соединяясь на груди. В этом месте делался круглый вырез, около 9 см

в диаметре, символизирующий солнце, а прямо над ним того же размера вырез

в виде полумесяца,  обозначавший луну.  Все эти срезы делались  кремневым

ножом.  Последним Хранителем,  имевшим на своем теле подобные знаки,  был

Каменный Лоб.  Но когда Каменный Лоб умер, его сын и преемник Черная Мох-

натая  Собака  находился далеко на юге страны,  поэтому преемственность в

совершении этого жертвоприношения (в данном случае отец должен  был  сде-

лать срезы своему сыну) нарушилась и вышла из употребления.

     Поскольку Хранители играли такую важную роль  в  племени,  называясь

некоторыми исследователями шайеннов чуть ли не верховными правителями на-

рода,  имеет смысл перечислить тех,  что остались в памяти индейцев.  Так

как  у  каждого даже заслуживающего доверия информатора была своя версия,

как их именования,  так и их очередности, что является обычным явлением в

случаях  устной передачи знаний,  следует привести несколько наиболее ха-

рактерных версий.

     Перечень начинает список и краткая биография, составленные на основе

данных Гриннелла и Пауэлла (Г1, ПП, ПП2, ЭР):

 

     0. ШАМАН С ЛИЦОМ СОБАКИ (DOG FACED MEDICINE MAN) -  предположительно

был Хранителем в 1817 г. во время похода со Стрелами на шошонов.

 

     1. БЕЛЫЙ ГРОМ (СЕРЫЙ ГРОМ,  РАСКРАШЕННЫЙ ГРОМ, ГРОМ РАСКРАШЕННЫЙ БЕ-

ЛОЙ ГЛИНОЙ),  1763-1838 - происходил из клана Аорты, тесть Уильяма Бента,

основателя форта Бент. В 1830 г. проводил обряд наведения Стрел на пауни,

когда молодые воины не дождавшись его окончания бросились в атаку,  после

чего  пауни захватили талисман.  Под руководством Белого Грома шайеннские

маги сделали новые Стрелы.  Тем не менее,  зимой  1833-34  гг.  Хранитель

вместе  со  своей женой посетил скиди-пауни,  в результате они спасли ша-

йеннку,  которую собирались принести в жертву Утренней Звезде  и  вернули

племени одну из захваченных Стрел.  Но,  все-таки,  священные Стрелы были

осквернены и на шайеннов обрушились несчастья.  В 1837 г.  Белый Гром от-

верг  настойчивые  требования членов общества Тетив Лука или Солдат Волка

обновить Стрелы, которые, согласно обычаям шайеннов, не могли отправиться

в поход до тех пор,  пока не будет выполнена эта церемемония. Тетивы Лука

отхлестали его плетями и заставили провести обряд обновления  Стрел.  При

этом Белый Гром предупредил Тетив, что в первом же военном походе они по-

терпят поражение.  Так оно и случилось. Вскоре все сорок два воина Солдат

Волка,  отправившихся в набег, были уничтожены кайова и команчами. В 1838

г,  в качестве акта мести, шайенны вынесли Стрелы на кайова-команчей-апа-

чей. Во время этой знаменитой битвы на Волф-Крик, Белый Гром был убит. Он

был единственным Хранителем Стрел,  которого убили враги  шайеннов.  Свое

нежелание жить он объяснял тем, что потеря Стрел ослабила веру шайеннов в

священные талисманы. Возможно, ему в это время было 75 лет. Белый Гром не

оставил приемника. Его жена, Женщина Хвост, некоторое время опекала Стре-

лы, а затем передала их следующему Хранителю.

 

     2. ЛОСИНАЯ РЕКА - владелец дара ясновидения.  Так,  зимой 1838 г. он

продемонстрировал его вождям,  рассказав о судьбе воинов, отправившихся в

поход на пауни и не вернувшихся назад. Лосиная Река в специальной церемо-

нии увидел место,  где они были убиты. Позднее шайенны нашли как это мес-

то,  так и останки погибших. Умер в 1838 г. после того, как проглотил сок

"душистого"  корня.  Он неправильно понял свои обязанности и вместо того,

чтобы просто подержать кусочек корня во рту во время  проведения  церемо-

ний, он разжевал его, проглотил слюну, отравился и умер.

 

     3. ХРОМОЙ  ШАМАН  - не только Хранитель Стрел,  но также и Хранитель

древнего талисмана,  называемого Копье-колесо. Во время одного из походов

на  кроу  с помощью этого талисмана спас своих людей.  В тот момент к ним

приближался большой отряд,  и шайеннов ждала неминуемая смерть. Но Хромой

Шаман выставил Копье-колесо перед собой и пропел ослепляющую врагов маги-

ческую песню.  В результате кроу, которые были так близко, что можно было

разобрать их слова, проехали мимо, ничего не увидев и не услышав. Шайенны

же,  добравшись до вражеского лагеря, угнали у кроу множество лошадей. По

возвращению домой некоторые воины этого отряда дали обет обновить Стрелы,

другие поднесли этому талисману красивые одеяла.  В период,  когда Хромой

Шаман был Хранителем, Стрелы два раза выносились против шошонов, в 1840 и

1843 гг.  Хромой Шаман умер в 1849г.  во время эпидемии холеры.  Вместе с

ним от этой болезни погибло 2/3 всего племени.

 

     4. КАМЕННЫЙ ЛОБ - HOHONAI'VIUHK' TANUNK, (МАГИЧЕСКАЯ СТРЕЛА, ЧЕЛОВЕК

КОТОРЫЙ ХОДИТ РАЗВЕРНУВ ПАЛЬЦЫ СТУПНИ НАРУЖУ) 1795-1876 -  Происходил  из

клана Аорты. Был необычайно сильным магом. Мог исчезать на глазах у всех,

летать по воздуху и т.п. Кроме того, прославился на все племя, как необы-

чайно удачливый воин.

    Питер Пауэлл назвал Каменного Лба одним из  четырех  столпов  истории

шайеннов.  Судя по той роли, которую Каменный Лоб играл в жизни шайеннов,

это высказывание вполне справедливо. (ПП2, xix)

    В 1826 г. Каменный Лоб возглавил военный отряд, который угнал у кайо-

ва столько лошадей, сколько за всю историю племени не добывал никто.

     В 1837 г. вместе с Толкающим Вперед возглавил еще один военный отряд

и опять шайенны угнали большой табун кайова.  Во время этого похода Мыши-

ная Дорога продемонстрировал сверхчеловеческие возможности и даже его ги-

бель не могла остановить кайова,  которые в страхе бежали от того  места,

где лежало тело этого таинственного человека.

     В 1849 умер Хранитель Стрел Хромой Шаман.  Совет Сорока Четырех вож-

дей собрался,  чтобы выбрать нового Хранителя. Им стал тридцатипятилетний

Каменный Лоб.  Он принес в жертву Священным Силам свое тело и на нем были

вырезаны магические знаки. Каменный Лоб сошел с тропы войны и начал вести

мирную жизнь, как того и требовала роль благочестивого человека.

     Летом 1852 (1853-?) г. он сопровождал Стрелы во время их выноса про-

тив пауни. Вместе с воином-магом Деревянной Ногой он провел церемонию ос-

лепления  врага.  Но  молодые воины проскочили вперед не дожидаясь выноса

Магических Стрел и Священной Шапки и,  таким образом,  не дали  закончить

церемонию. В результате битва была проиграна.

     В 1854 г.  к Каменному Лбу обратились  вожди  клана  Шелудивых.  Они

предложили  ему  трубку и попросили узнать через посредничество Священных

Сил Ma'heоno о судьбе двух воинов,  которые отправились охотится на юг  и

не  вернулись  назад.  Хранитель  принял трубку и возвел рядом с палаткой

Стрел некую постройку - Spirit Lodge. Здесь к нему явились Ma'heono и со-

общили,  что  охотники убиты мексиканцами на реке Много Танцевальных Тру-

бок.  Юноши из клана Шелудивых отправились на поиски и в указанном  месте

обнаружили тела убитых, которые мексиканцы зарыли в землю. (ПП2, 177-178)

     В этом же 1854 г.  в племени произошло убийство (подробнее  об  этом

см.  ниже). Один из Тетив Лука, Гуляющий Койот, лишил жизни Белую Лошадь,

одного из лидеров солдат Лисы.  Предводитель Тетив,  Вождь  Поднимающийся

Вверх,  заказал Хранителю церемонию обновления Стрел, которая была прове-

дена на реке Арканзас в 1855 г. Здесь собрались как северные шайенны, так

и южные.  Это было знаменательное событие,  поскольку последний раз племя

стояло единым лагерем  лишь  четыре  года  назад,  в  1851  г,  когда  на

Хорс-крик с белыми был подписан мирный договор. (ПП2, 178-179)

     Зимой 1861-62 гг. Каменный Лоб спас южных шайеннов и арапахо от сви-

репствующей в округе эпидемии оспы. Он ежедневно четыре раза обносил Свя-

щенные Стрелы вокруг лагеря и таким образом не  позволил  заразе  проник-

нунть внутрь.

     В 1864 г.  в племени произошло еще одно убийство.  И вновь предводи-

тель Тетив Лука, на этот раз им был Орлиная Голова, заказал Каменному Лбу

церемонию обновления Стрел.  Ее провели на реке Индюков, где вновь собра-

лись северные и южные шайенны. (ПП2, 267, 269)

     В период,  когда Каменный Лоб опекал Стрелы, жизнь и традиции шайен-

нов  все больше подвергались давлению извне за счет притока белых пересе-

ленцев и Каменный Лоб принял на  себя  дополнительные  руководящие  роли,

включая  должность верховного вождя в 1951 г.,  когда он наряду с другими

подписал Великий Договор  на  Хорс-крик.  На  переговорах  присутствовали

представители правительства США и других племен прерий.  Соглашение каса-

лось вопросов снабжение провизией на пограничных  территориях,  права  на

проезд, а также обязательства мира и дружбы.

     Каменный Лоб также присутствовал на  переговорах  с  Уинкупом  зимой

1866  г.,  когда Хранитель Стрел и вождь Спутанные Волосы решили не отда-

вать белым своих земель.

     В 1867 г. церемония обновления Стрел совпала с переговорами на Меди-

син Лодж-крик.  Шайенны не решились покинуть лагерь, пока Каменный Лоб не

закончил  свои священные действия.  Поэтому на переговорах присутствовало

всего два вождя, один из которых - Черный Котел, представлял южных шайен-

нов, а северных - Белая Голова. (ПП2, 515)

     Во время резни на Уошито в 1868 г. лагерь Каменного Лба стоял в сто-

роне от месторасположения Черного Котла, за изгибом реки, и таким образом

не пострадал.  Шайенны были уверены,  что только присутствие Хранителя  и

Священных Стрел спасло этот лагерный круг от разгрома. (ПП2, 693)

     В 1869г.  Каменный Лоб раскурил трубку с Джорджем  Кастером,  обязав

его не нарушать мира с шайеннами. Считают, что именно магия Каменного Лба

поразила Кастера на Литтл Бигхорн в 1876 г, когда он, нарушив клятву, на-

пал на индейцев.

      Вскоре пришли солдаты и заполнили земли шайеннов.  Каменный Лоб был

уверен,  что мир возможен только в случае изгнания пришельцев.  Но он был

поставлен перед выбором,  либо покинуть родную территорию  племени,  либо

быть заключенным в резервацию.  Предпочитая свободу,  чем жить на подачки

белых, Каменный Лоб решил унести Священные Стрелы на север, где еще оста-

лись свободные шайенны.

     Зимой 1874-75 гг.  он с небольшой группой воинов покинулу р. Кэнеди-

эн. Каменный Лоб самолично нес Стрелы, поскольку его жена в это время на-

ходилась с другим бэндом. Шайенны рассказывают, что используя магию Стрел

он  превратил  свой  отряд в бизонов,  чтобы скрыть его от преследовавших

солдат.

     В 1876 г., за несколько месяцев до великой победы на Литтл Бигхорне,

Каменный Лоб неожиданно заболел и умер.  Смерть наступила настолько быст-

ро,  что  он  не  успел вырезать кремневым ножом священные знаки на груди

следующего хранителя,  своего сына Черной Мохнатой Собаки,  который был в

отъезде,  и принести таким образом его тело в жертву Хеммавихио и священ-

ным силам,  как то предписывал обычай. Вместе с его кончиной эта практика

прекратилась  совсем.  Когда  и  северные и южные шайенны узнали о смерти

этого святого человека,  наступил глубокий траур. Жена Каменного Лба при-

готовила его к погребению,  выкрасив лицо и руки почившего Хранителя свя-

щенной красной краской. Она одела его в лучшие одежды и завернула в бога-

то украшенную бизонью шкуру.  Каменный Лоб был похоронен недалеко от свя-

щенных Черных Холмов.

     Кроме Черной Мохнатой Собаки у Каменного Лба было еще два сына,  Вы-

сокий Волк и Лисий Хвост.

    Последний являлся членом общества Солдат Собаки и в 1866, будучи пья-

ным, застрелил белого, что вызвало очередной инциндент с солдатами. (ПП2,

412)

 

     5. ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ СОБАКА (ЧЕРНАЯ МОХНАТАЯ ОВЧАРКА), 1823-1883 - сын

Каменного Лба, приступил к должности Хранителя Стрел в 1876 г.

    Черная Мохнатая Собака и его жена были среди тех шайеннов, которым 23

апреле 1875 г.  удалось скрыться во время нападения американской армии на

группу южных шайеннов под предводительством Маленького Быка, находившихся

на Саппа-крик,  Канзас,  когда они направлялись  на  территорию  северной

группы своего племени.  Будующий Хранитель остался жив, потому что Стрелы

охраняли семью его отца,  Каменного Лба.  После сражения на Литтл Бигхон,

получив от матери этот священный талисман, он и его жена присоединились к

основной группе северных шайеннов.  Преследуемые солдатами они взяли каж-

дый по две Священных Стрелы и пошли разными дорогами,  встретившись затем

на р.  Паудер. В ноябре 1876 г. Черная Мохнатая Собака настаивал на пере-

мещении  лагеря Тупого Ножа со стоянки на реке Паудер,  но Последний Бык,

предводитель Солдат Лисы,  дал приказ членам своего общества оставить ла-

герь на месте.  В результате солдаты генерала Рональда Маккензи 26 ноября

атаковали лагерь. Хранитель Стрел первым увидел приближение врагов и под-

нял тревогу. Во время атаки он встал в том месте, где смог повернуть силу

Стрел против солдат,  их скаутов и провел церемонию  наведения  Стрел  на

врагов.  Хранитель,  его  жена и другие оставшиеся в живых семьи достигли

южных шайеннов на Индейской Территории, с тех пор талисман хранился в Ок-

лахоме.

 

     6. МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК - двоюродный брат Черной Мохнатой Собаки.

 

     Следующий информатор фигурирует в книге Дж.Пауэлла "Душистая Магия".

Его данные привлекают внимание как своей объемностью,  так и тем, что ве-

дут  отсчет  от легендарного пророка Душистой Магии,  именуемого в списке

Душистым Корнем.  Разная интерпретация имен - вещь,  привычная для индеа-

ниста,  объясняется и невозможностью их точного перевода без знания исто-

рии,  связанной с его появлением,  и сложностью двойного перевода - с ин-

дейского на английский, с английского на русский, и тем, что индейцы мог-

ли иметь по несколько имен,  не всегда и не везде упоминаемые одновремен-

но.

 

     Из записной книжки Ральфа Белый Хвост (ПП):

 

      1. Душистый Корень - прожил 445 лет

      2.  Ворона

      3.  Медвежья Магия

      4.Кроличья Накидка

      5.  Лосиная Река

      6.  Смерть Стоящего Медведя (Standing Bear End)

      7. Сорока

      8. Вместе С Магией

      9. Белый Гром

     10. Каменный Лоб

      11. Черная Мохнатая Овчарка (Собака)

      12. Вождь Маленький Человек

      13. Вождь Косец

      14. Белый Кролик

      15. Красная Птица-Кабан

      16. Лысые Близнецы

      17. Сорока

      18. Вишни Красной Вороны

      19. Лысые Близнецы

      20. Джэй Черный

 

     Данные Джона Стоит В Лесу (СВЛ,  ЭР) интересны тем, что, во- первых,

исходят от шайеннского историка, имевшего возможность проработать не одну

версию, а во- вторых, потому, что включают в себя имена Хранителей резер-

вационного периода.  Он начинает свое перечисление с  Черного  Волосатого

Пса, оговариваясь, что не смог найти тех, кто помнит его предшественника.

 

     1. ЧЕРНЫЙ ВОЛОСАТЫЙ ПЕС

     2. СКАЛИСТЫЙ ЛОБ

     3. БЕЛЫЙ ГРОМ

     4. ПРЕДВОДИТЕЛЬ КОСЦОВ

     5. МАЛЕНЬКИЙ ЧЕЛОВЕК

     6. ЛЫСЫЕ БЛИЗНЕЦЫ (СКАББИ),  1874-1964.  Был хранителем  с  1936  по

1956.  Родом из южных шайеннов, сын Рубаки Желтокожего Теленка. В 1945 г.

выносил Стрелы на Ноаха-восе,  священную Медвежью Гору,  расположенную  в

Черных Холмах Южной Дакоты - помолиться в знак благодарности за окончание

Второй Мировой Войны. До этого, на протяжении многих лет, Стрелы не поки-

дали южных шайеннов. Позже, в 1948 и 1953, Близнецы вновь посещал северян

для проведения церемоний.

     7. Тедди КРАСНЫЕ ВИШНИ - находился в этой должности короткое время.

     8. ЛЫСЫЕ БЛИЗНЕЦЫ - снова взял на себя это "бремя".  В 1956  г.,  по

ряду причин,  он решает передать Стрелы религиозным лидерам северян. Пос-

кольку это решение было принято без участия военных обществ и  вождей,  и

поскольку  Стрелы оказались у человека из клана сахтай,  Фреда Последнего

Быка,  чьи обычаи отличны от традиций цисциста,  решение Лысых  Близнецов

было принято недействительным. Делегация, выбранная уважаемыми шайеннски-

ми лидерами, вернула священные Стрелы на юг.

     9. Фрэд ПОСЛЕДНИЙ БЫК - вернул Стрелы на юг в результате  требования

предводителей южных шайеннов.  Был первым шайенном,  который в 1945 г,  в

честь окончания Второй Мировой войны, возобновил практику самоистязания в

церемонии Магической палатки (Танца Солнца).  Шрамы на его груди сохраня-

лись до самой его смерти.

     10. Джэй ЧЕРНЫЙ КОТЕЛ, был Хранителем с 1957 по 1962 гг.

     11. МАГИЧЕСКИЙ ЛОСЬ, ДЖЕЙМС (СЛЕПОЙ ВОЛК), 1907-1974. Его родителями

были  северные  шайенны,  мать  -  Мари Птица-Медведь и отец - Магический

Лось. В юности он принимал участие в священной церемонии Массаум, как вы-

яснилось  позже,  это  была самая последняя церемония Массаум среди южных

шайеннов Оклахомы.  Магический Лось женится на женщине из своего клана  и

становится жрецом Палатки Магических Стрел. Когда уважаемые старейшины не

смогли найти кандидатуры для нового хранителя,  он сказал,  что будет вы-

полнять эту роль,  пока таковой не будет найден.  Его заслуга в том,  что

Стрелы не передали в музей Смитсоновского института,  о чем уже шли пере-

говоры,  а остались среди шайеннов. Магическимй Лось выполнял роль Храни-

теля с 1962 по 1971 гг.  В этот период он также выполнил обет  проведения

поста на Нааха - восе.

     12. КРАСНАЯ  ШАПКА,  ЭДВАРД  (СВЯЩЕННОЕ  ЗНАМЯ или ВЕСЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК),

1898-1982.  Из южных шайеннов, родился в 1898 г., мать - Идет В Середине,

отец - Красная Шапка. В 1971 г. был выбран на самую святую должность сре-

ди шайеннов,  должность хранителя священных Стрел.  Красную  Шапку  очень

уважали за то,  что он хорошо разбирался в религиозных вопросах шайеннов.

Его семья имела право делать некий священный объект - Голубое Небо, кото-

рый  в церемонии обновления Стрел символизировал небеса.  Будучи Храните-

лем, Красная Шапка одобрил попытку Исследовательского Центра Северных Ша-

йеннов и Ассоциации Развития Человечества восстановить и сохранить тради-

ции своего народа.  Он также постился и молился на Ноаха-восе,  священной

Медвежьей Горе и выполнял свои обязанности хранителя.  С 1971 г. до самой

своей смерти 24 февраля 1982 г. он обучал религии шайеннов писателя Карла

Шлезера,  который передал свой опыт общения с духовным лидером шайеннов в

знаменитой книге "Небесные Волки".

.

                                      

                        ОБНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ СТРЕЛ.

 

   Причины обновления.  Гибель  воинской  группы в результате насилия над

      Хранителем. Отказ шайенна Большие Ребра участвовать в церемонии.

                   Подготовка к проведению обряда.

 

     Церемония обновления  Священных Стрел была у шайеннов едва ли не са-

мым значимым обрядом. Иначе и быть не могло, поскольку Стрелы были симво-

лом,  силой,  тайным  знанием  народа.  Каждая семья была вовлечена в это

действо. Каждый находившийся поблизости шайенн, а в это время обязательно

собиралось  все  племя,  очищался от скверны и оздоравливался физически и

морально.  Это были дни наивысшего духовного взлета, когда людей перепол-

няли чувства святости и гармонии.  Дни обновления были настолько насыщены

силой магии, что все, что находилось в этот момент в лагере, подвергалось

ее действию. Поэтому магические люди торопились воспользоваться моментом,

и совершали свои таинства, подпитываясь из этого мощного источника жизни.

Уже  вошло в традицию,  что в эти дни лекари пополняли свои запасы трав и

кореньев, собранные и смешанные во время обновления, они приобретали осо-

бую силу действия.  Обряды палатки потения,  проводимые в эти дни, давали

особое очищение и особый оздоровительный эффект,  чем также спешили  вос-

пользоваться. Кроме того, это было очень благоприятное время для обновле-

ния щитов:  подкраски, удаления с них старых перьев и прикрепления новых.

В этом случае их защитная магия была особенно эффективна.  Обновление щи-

тов должно было проводиться в полной тишине и обязательно при  отсутствие

женщин.  Они  готовили еду снаружи типи и подавали ее ко входу в палатку.

Если же церемония обновления Стрел выпадала на весну, на время года, ког-

да кожа бизона находилась в состоянии наиболее пригодном для изготовления

новых щитов - делали новые щиты.

     Эта церемония не была регулярной, как скажем обряд Магической Палат-

ки (Танец Солнца),  где были задействованы ежегодные природные циклы. Она

проводилась по мере необходимости,  в случае, когда было нужно подкрепить

силы племени,  укрепить его дух.  Этим случаем могло быть и желание выйти

из  полосы неудач,  в которую попало племя,  когда в бою погибало слишком

много воинов,  наконечники Стрел при этом необъяснимо покрывались  кровью

или на них появлялись кровавые пятнышки - настолько они были сутью своего

народа,  что реагировали на его горе и печали.  Или если один соплеменник

убивал другого - по представлениям шайеннов - величайшее несчастье, когда

нужно было срочно провести жертвоприношение с целью искупления свершивше-

гося, обязательно обновить Стрелы, на которые падала тень пролитой крови.

Или для предупреждения ожидаемого несчастья, на приближение которого так-

же  могли  указать Стрелы,  в этом случае они снова покрывались кровавыми

пятнами.

     Как уже  говорилось,  церемония  обновления проводилась нерегулярно.

Сообщение Дорсея (Д1) о ежегодности этого мероприятия неверно.  Она могла

совершаться  и 2-3 раза в год,  что случалось,  но случалось очень редко.

Или один раз в год,  а то и в 2-3 года. Решение о проведении этого обряда

как правило принималось при наличии конкретного заказа,  поступившего или

от воинской группы,  или от отдельного человека, или по совету магических

людей,  но в любом случае было необходимо согласие Хранителя. История ша-

йеннов знает случай, когда это правило было нарушено и обновление провели

вопреки  его желанию.  Воины Тетивы Лука заставили Хранителя Серого Грома

сделать это. В результате обновление было проведено, но, как и предупреж-

дал Серый Гром,  весь отряд,  сорок два воина, был уничтожен. История ша-

йеннов знает всего несколько случаев полного уничтожения отрядов их  вои-

нов.  К примеру: в 1820 г. кроу перебили группу солдат из общества Бешен-

ной Собаки (СВЛ,  гл.  8); в 1837 г. кайова уничтожили отряд Тетивы Лука,

который  заставил  Хранителя  обновить  Стрелы (Г2) и в 1853 мексиканксие

уланы истребили третий отряд. Да и за всю историю индейских войн подобные

события  можно  перечесть по пальцам,  настолько индейцы были осторожны в

ведении войны, принимая бой только в выгодных для себя условиях и предпо-

читая  сражаться на дальней дистанции (отдельные случаи проявления безум-

ной храбрости в счет не идут). Такова была магия Стрел и настолько шайен-

ны были зависимы от правильного обращения с ними.

     Надо сказать, что заказ на обновление Стрел в прямом смысле стоил не

дешево.  Давший этот обет или,  другими словами, совершивший заказ должен

был подарить Хранителю лошадь,  а также сделать подарки всем,  кто  будет

ему помогать. Помощникам Хранителя, мастерам по изготовлению стрел, кото-

рые будут менять оперения и крепеж наконечников,  и т.п, он также препод-

носил лошадей или одеяла. Зачастую величина дара зависела от тех средств,

которыми он располагал.  Часто родственники заказчика помогали ему произ-

вести вознаграждения, и эти затраты он позднее должен был компенсировать.

Если он умирал раньше,  чем расплачивался с долгами, их возмещали его де-

ти. Шаманы, принимавшие участие в обновлении, также дарили лошадей. И во-

обще,  в эти четыре дня шайенны старались совершить как можно больше доб-

рых поступков,  делали друг другу подарки и приглашали к себе на угощение

- обновление должно было произойти в атмосфере добра.

     Когда заказчики или те,  кто дал обет проведения церемонии, согласо-

вывали ее время и место,  во все племенные подразделения, стоявшие самос-

тоятельными лагерями, посылались гонцы, оповещавшие о подготовке к прове-

дению обряда,  как правило этот делалось после первого  весеннего  грома.

Согласно  Дорсею  (Д1),  этим  посланцем был заказчик,  обходивший четыре

большие группы племени, при этом люди вручали ему предназначенные для це-

ремонии жертвоприношения.  Поскольку обряд обновления был символом единс-

тва шайеннов,  в нем должна была принять участие каждая семья.  И шайенны

рады были собраться вместе, поскольку все это было затеяно ради всеобщего

благополучия и люди готовы были разделить исходящее от Стрел доброе влия-

ние.  Но если кто-то все-таки намеревался уклониться от участия,  военные

общества должны были привести их силой,  в случае же сопротивления их жи-

лища разрушали:  шесты типи ломали, а покрышки разрезали на мелкие кусоч-

ки.  Солдаты даже были уполномочены применять физические меры  вплоть  до

убийств.  Но если все-таки кому-нибудь удавалось вырваться, лагерный круг

ставили так, чтобы его разъем не был обращен в сторону непокорных (Г1).

     Трудно представить, чтобы существовали шайенны, пожелавшие уклонить-

ся от участия в этой церемонии.  Однако Гриннелл (Г1) все-таки  упоминает

одного такого человека.  Главное ее действующие лицо,  Большие Ребра, был

широко известен среди южных шайеннов.  Он служил скаутом  в  американской

армии и общение с белыми подорвало его веру в магическую силу Стрел, поэ-

тому он проигнорировал неоднократные призывы принять участие в  церемонии

обновления.  И  вот однажды Большие Ребра увидел группу индейских солдат,

направляющихся к лагерю, где он находился, и понял, что его ожидает расп-

рава.  Он  встал с ружьем в руке возле своего типи и,  чтобы предупредить

столкновение, воскликнул: "Вы уже приходили несколько раз, но я все равно

не буду вам повиноваться. Вас много и вы можете меня убить, но вы знаете,

кто я такой. В моем ружье есть несколько пуль и прежде, чем вы убьете ме-

ня,  несколько  человек погибнут.  Если вы зайдете за этот куст,  я начну

стрелять".  Большие Ребра был одним из  самых  великих  воинов  шайеннов,

храбрейшим  человеком.  Поэтому солдаты,  посоветовавшись,  решили его не

трогать и повернули назад.  По-видимому, это был единственный шайенн, ко-

торому  в одиночку удалось остановить представителей военного общества во

время несения ими службы.

     Для проведения этой церемонии заранее выбиралось тихое укромное мес-

то,  где шайеннов не могли бы побеспокоить вражеские отряды.  Солдаты  из

военных  обществ ставили в центре навес,  это была их ставка,  откуда они

руководили разбивкой лагеря и вообще следили за порядком - в эти дни  они

проявляли особое усердие и рвение (Г1). Вообще-то, шефами Стрел считались

члены общества Лисы,  но в этом обряде принимали участие  все  солдатские

общества шайеннов.Лагерь ставился в виде полумесяца, причем, разъем входа

был шире,  чем обычно.  Пока стояло типи Священных Стрел,  вход в  лагерь

считался священным и никому:  ни людям, ни животным - не разрешалось про-

ходить перед ним.  Солдаты строго следили за выполнением  этого  правила.

Также  они  смотрели и за тем, чтобы большие типи ставились по внутренней

линии полукруга.  Линия внешней границы существенной роли не играла, поэ-

тому  палатки  здесь могли ставиться так,  как было удобно их владельцам.

Разъезжая по лагерю и присматривая за  правильностью  установки  палаток,

солдаты  могли  застрелить любую собаку на выбор,  дабы приготовить из ее

мяса себе еду,  поскольку собачатина была любимым лакомством шайеннов.  И

они часто пользовались этой привилегией,  выбирая молодого, жирного пса и

устраивая пир.

     Интересна предистория  обновления  Стрел  в 1854 г.  Кровь шайенна в

очередной раз пала на Священные Стрелы.  Случилось это так.  Один из двух

главных лидеров Солдат Лисы,  Белая Лошадь,  украл любимую жену Гуляющего

Койота,  приемного сына вождя Желтого Волка. Выдающийся шайенн - носитель

скальповой  рубахи  или  вождь совета Сорока Четырех не обратил бы на это

событие никакого внимания. Потому что ранг военного или мирного предводи-

теля требовал сдерживать свои эмоции.  И Гулящий Койот должен был бы дер-

жать ум холодным,  поскольку он играл видную роль в  солдатском  обществе

Тетивы Лука. Но по крови он не был настоящим шайенном. Еще в юности его в

месте с сестрой взяли в плен из племени понка и Желтый Волк вырастил  его

как своего сына. Он воспитал смелого воина, храбреца и известного угонщи-

ка лошадей. Но теперь Гуляющий Койот забыл, что значит быть настоящим ша-

йенном.  Утеря жены,  которую он очень любил,  потрясла его.  Кроме того,

обидчик Белая Лошадь принадлежал к предводителям Солдат  Лисы,  гордецов,

соперников  Тетив Лука.  Когда глашатай обходил полукруг лагеря и созывал

лидеров военных обществ на совет или пир, он всегда первым выкрикивал имя

Белой  Лошади.  Потому что предводители Лисы вызывались в первую очередь.

Гуляющий Койот выждал некоторое время и отправился к приемному отцу, Жел-

тому Волку. Желтый Волк был вождем совета Сорока Четырех и выдающимся де-

ятелем племени.  Он просто обязан был уговорить сына найти мирный  способ

разрешения  конфликта.  Гуляющий  Койот  знал  об  этом и поэтому сказал:

"Отец,  ты знаешь, Белая Лошадь украл мою жену. Я много раз передавал ему

просьбу вернуть ее назад. До сих пор он не сделал этого. Я убью его. Про-

шу тебя,  не вмешивайся и не отговаривай меня от мести." Затем он  вместе

со  своим  другом,  Военным Головным Убором,  отбыл в направлении лагеря,

расположенного возле форта Санта Врейн,  где находился Белая Лошадь.  Они

обнаружили обидчика в прерии, недалеко от форта, догнали и Гуляющий Койот

разрядил свое ружье.  Пуля пробила грудь Белой Лошади,  убив его наповал.

Затем  Гуляющий Койот отправился в форт и объявил:  "Если я кому-то пона-

доблюсь, меня можно найти здесь." Два друга ожидали прибытия мстителей из

семьи Белой Лошади.  Но вместо  разъяренных родственников появился Старый

Маленький Волк, предводитель Тетив Лука и двоюродный брат приемного  отца

Гуляющего Койота,  Желтого Волка. Он только что посетил родственников по-

гибшего и передал им подарки покрывающие потерю Белой Лошади. Таким обра-

зом  конфликт был улажен и Гуляющий Койот со своим другом могли вернуться

домой.  Но кровь шайенна пала на Священные Стрелы и оскверненный талисман

требовал обновления.  Бизоны чуяли запах смерти, исходящий от лагеря, где

находились Махутс - Священные Стрелы и перешли на другие пастбища. Теперь

шайенны не увидят их до тех пор,  пока талисман не будет очищен.  Два ша-

йенна из клана Шелудивых Людей отправились далеко на юг, чтобы добыть би-

зонов.  Вскоре  они  были убиты мексиканцами.  Кровь на Священных Стрелах

преследовала Народ.  Шайенны даже не могли отомстить,  потому как военным

отрядом  запрещалось  покидать стоянки до завершения церемонии обновления

Стрел.  Тогда Солдаты Собаки и Тетивы Лука собрались на совет в лагере на

р.  Саутф Платт. Они решили послать Каменному Лбу, Хранителю Стрел, лоша-

дей и другие подарки,  дабы тот согласился провести церемонию  обновления

Махутс в Большом Лесе на р. Арканзас. Осенью этого года в лагерь Каменно-

го Лба прибыл предводитель Тетив Лука, Вождь Поднимается Вверх. Как и по-

ложено заказчику обновления Стрел,  он шел пешком и причитал о горе, пос-

тигшем Народ.  Приблизившись к палатке Священных Стрел, Вождь Поднимается

Вверх прочитал молитву и попросил Махутс сжалится над ним. Затем он вошел

в жилище,  держа перед собой трубку,  чубук которой был направлен на Свя-

щенные Стрелы. Каменный Лоб уже ждал его. Вождь Поднимается Вверх медлен-

но пошел влево,  вдоль южной стороны покрышки типи  и  остановился  возле

Хранителя, находясь от него по правую руку. Здесь он сделал паузу, попро-

сил Каменного Лба принять участие в его горе,  преклонил колени и опустил

трубку на землю прямо перед тем местом,  где сидел Хранитель. Тогда этого

Каменный Лоб встал и покинул жилище.  Стоя перед своей палаткой он  начал

выкрикивать имена вождей и предводителей,  находившихся в лагере, пригла-

шая их собраться на совет. Как только они собрались и заняли свои места в

кругу,  Каменный  Лоб  поднял с земли трубку.  Направив чубук на Махутс -

Священные Стрелы он произнес:  "Сжальтесь над этим человеком.  Он  пришел

издалека и принес новые одеяла, чтобы стереть с вас кровь и поставить но-

вые оперенья." Затем Каменный Лоб предложил трубку четырем священным нап-

равлениям,  Всевышнему,  Матери  Земле  и передал ее Вождю Идущему Вверх.

Предводитель Тетив Лука покурил и направил трубку дальше по  кругу,  так,

чтобы она совершила круг,  подобно солнцу,  движущемуся по небу, и верну-

лась к Хранителю.  Каменный Лоб поклялся,  что Махутс будут перенесены  к

реке  Арканзас,  а вожди торжественно обещали следовать за ними со своими

бэндами.  После того,  как были произнесены слова клятвы,  Вождю  Идущему

Вверх принесли еду.  Подкрепляясь,  он рассказал о том, что Тетивы Лука и

Солдаты Собаки обещали Каменному Лбу и четырем  жрецам,  его  помощникам,

много лошадей и другие подарки. Слова благодарности вырвались из уст вож-

дей и предводителей.  Такая щедрость благославляла каждую  семью  Народа.

Каменный Лоб рассказал о том,  как он использовал постройку Spirit Lodge,

чтобы узнать судьбу двух охотников из клана Шелудивых Людей, которые ушли

на юг и пропали.  Священные Силы явились к нему,  поведали об их смерти и

указали место,  где можно найти их тела. Затем он сообщил, что его лагерь

снимется с места сразу же, как только женщины закончат сушить мясо на зи-

му. Вскоре Вождь Поднимается Вверх покинул эту стоянку. Его роль заказчи-

ка церемонии обновления Стрел обязывала его обойти все шайеннские группы,

кочующие врозь.  И если бы он не зашел в самый маленький лагерь, Народ бы

постигло  несчастье.  Всякий раз,  приближаясь к вождям,  он предлагал им

трубку,  просил сжалиться и помочь ему выполнить клятву обновить  Стрелы.

Вожди  курили с ним и он шел дальше.  Наконец,  пришло время и все десять

кланов Народа разбили лагерь в Большом Лесе на реке Арканзас. Целых четы-

ре  года северные и южные шайенны не видели друг друга.  Священные Стрелы

вновь собрали их вместе.  Солдатские общества строже обычного следили  за

порядком,  дабы лагерная жизнь в предверии знаменательного события проте-

кала в мире и гармонии.  Наконец,  в палатке Махутс собрались видные люди

племени,  Каменный Лоб с четырьмя своими помощниками, Хранитель Священной

Шапки - Полмедведя,  Хранитель Талисмана Вождей - Волк С Высокой  Спиной,

заказчик  обновления  - Вождь Поднимается Вверх,  великие маги - Бузина и

Безумный Мул,  а также остальные знаменитые шаманы. Каменный Лоб отер на-

конечники  и  древки  Стрел священной белой полынью,  снимая с них кровь,

пролитую Гуляющим Койотом. Затем в палатку вошли четыре лучших мастера по

изготовлению стрел,  которые поставили новые каменные наконечники и перья

орла,  самой священной птицы не земле.  Так в очередной раз  Махутс  были

очищены о обновлены.  В очередной раз Новая Жизнь и благословление Хемма-

вихио пришли к шайеннам. (ПП2, 176-179, 184)

     Непосредственное обновление Стрел: замена опрений, сухожилий и раск-

раски  могли  занимать  один  день или растянуться на все 4 дня церемонии

(Г1).  Поэтому следует оговориться,  что приведенная ниже  последователь-

ность проведения этого обряда,  где на непосредственную замену Стрел при-

ходится 1 день, взята за основу из источника Дорсея (Д1).

 

 

 

                                           ПЕРВЫЙ ДЕНЬ.

 

         Сбор пожертвований. Возведение типи Священных Стрел.

 

 

     Устроитель церемонии ставил свое типи внутри лагерного круга.  Затем

выбирали место,  куда люди смогли бы принести свои пожертвования. По тра-

диции,  при выборе места все шайенны должны были сидеть по своим домам  и

не покидать палаток. Далее - обычно на это отводилось полдня, люди прино-

сили свои пожертвования:  шкуры, отрезы материи или другие предметы. Свя-

зав все подношения вместе, их вывешивали над входом типи устроителя цере-

монии, теперь его жилище называлось Палаткой Жертвоприношений. Затем чле-

ны  военных  обществ могли разобрать свою ставку и внутри лагерного круга

начать подыскивать место для установки большой палатки  Священных  Стрел.

Некоторые их них, обязательно с хорошим характером, отправлялись готовить

шесты.  Для этого они срубали более длинные,  чем обычно, деревья, потому

как священное типи был большим.  Нужно было заготовить 50-60 шестов. Дру-

гие солдаты готовили покрышку,  она была составной и складывалась из двух

палаток.  Касательно этого случая правило гласило: "Взять два типи у двух

мужчин, отличающихся добрым нравом, ведущих правильный образ жизни и име-

ющих  авторитет  у товарищей,  и никогда не брать покрышки у людей с нес-

частливой судьбой,  или у тех,  кто когда-нибудь убил соплеменника." (Д1)

Последним вообще не позволялось принимать участие в церемонии. Отобранные

почетные представители  солдат  приступали  к  установке  типи  Священных

Стрел.  Он ставился также,  как и обычная палатка шайеннов,  но был в три

раза больше и ориентировался входом на лагерный разъем. Земля внутри свя-

щенного  типи очищалась с максимальной тщательностью,  после чего вся по-

верхность посыпалась полынью (11). Типи Священных Стрел был готов. Теперь

в 50 шагах позади него солдаты держали постоянный караул.Они охраняли па-

латку и днем и ночью. Все военные общества отвечали за эту обязанность по

очереди.

 

 

                               ВТОРОЙ ДЕНЬ.

 

        Перенос пожертвований и самих Стрел. Осмотр Стрел на предмет

  обновления. Выбор мастеров-стрелоделателей для проведения обновления.

 

 

     Утром второго дня заказчик в сопровождении трех воинов  из  его  об-

щества забирал приношения из своего типи и переносил их в палатку Священ-

ных Стрел.  Здесь их уже ждали магические люди. Возложив приношения у ал-

таря,  эти четверо выходили друг за другом наружу,  при этом заказчик шел

первым.  Он был закутан только в бизонью накидку  без  другой  какой-либо

одежды и раскрашен в красный цвет.  Трое его сопровождающих поначалу тоже

были в накидках, но затем они их снимали.

     Теперь эти  четверо медленно шли к типи Хранителя - постоянному мес-

топребыванию Священных Стрел.  Как всегда,  его палатка стояла внутри ла-

герного круга, отдельно от остальных. Подойдя с молитвами к этому жилищу,

они останавливались,  затем,  пройдя немного вперед, возвращались  назад.

Сделав  так  три  раза,  на четвертый они входили внутрь.  Заняв место на

предложенном Хранителем местах, они наблюдали, как он, помолившись, начи-

нал разворачивать Стрелы. Когда показывалась красная дубленая лисья шкура

 (выше уже упоминалось,  что иногда ее называли шкурой койота, Г1 ), обер-

нутая так,  что ее мех смотрел внутрь и соприкасался со Стрелами,  связка

переходила в руки четырех пришедших мужчин. После этого они по-одному вы-

ходили  наружу - впереди заказчик со связкой в левой руке,  держа ее так,

чтобы голова на лисьей шкуре была направлена вверх. Прежде чем отправить-

ся  в обратный путь,  они останавливались перед входным отверстием жилища

Хранителя и заказчик произносил молитву. Затем они также медленно шли на-

зад,  читая  на всем пути молитвы.  Прежде,  чем подойти к типи Священных

Стрел,  они делали четыре остановки и всегда приближались к нему с правой

стороны,  если  стоять  внутри  лагерного круга,  лицом к выходу из него.

Внутри этой палатки, у задней стенки, лежала лепешка сухого бизоньего на-

воза,  покрытая стеблями белой полыни. "Заказчик" заходил внутрь и с поч-

тением укладывал связку со Стрелами на это ложе. Когда священный талисман

оказывался в священном типи, уже никто кроме участников церемонии не имел

права заходить внутрь. Снаружи, как и положено, находились солдаты. Более

того,  с момента начала подготовки алтаря и разворачивания Стрел в лагере

прекращалось всякое веселье и шум.  Военное общество, несущее стражу, вы-

деляло  двух  солдат  и те с боевыми дубинками и палками в руках обходили

лагерь.  Они шли в одной паре, примерно, на расстоянии 90 м друг от друга

и наказывали всякого,  кто нарушал тишину. На закате их сменяла следующая

пара,  следящая за исполнением этого запрета ночью. Во время несения этой

службы солдат кормили три раза,  но ели они по очереди, чтобы всегда хотя

бы один оставался при исполнении обязанностей.  Ни одна женщина не допус-

калась ближе окружавших священный типи часовых. Исключение делалось толь-

ко для мужчин,  направляющихся за водой или дровами, они могли пройти ря-

дом со священной палаткой.

     Завершив перенос Стрел,  заказчик или Обновляющий Стрелы снова заво-

рачивался  в свою накидку мехом наружу и с трубкой в руках покидал палат-

ку.  Он предлагал выкурить ее четырем старикам, уравновешенным, здоровым,

добрым, которые были видными людьми племени и, кроме того, хорошими изго-

товителям стрел.  Если они соглашались покурить с ним,  это означало, что

они готовы участвовать в обновлении Стрел. Тогда они вместе с ним возвра-

щались в типи Священных Стрел.  Но многие  из  мастеров  по  изготовлению

стрел боялись этой работы.  Они прятались, чтобы Обновляющий Стрелы их не

нашел. Слишком была велика ответственность, ведь шайенны верили, что если

при этом обрывалось сухожилие или выскальзывало перо,  нужно было ожидать

каких-либо неприятностей.

     Если при  осмотре  Стрел обнаруживалось,  что их нужно подремонтиро-

вать, эта работа проводилась на следующий, третий, день. Вообще, магичес-

кие  люди ноходились в Священном типи не все время.  Так же,  как и члены

военных обществ,  выполнив свою работу,  они уходили.  Только Обновляющий

Стрелы, Хранитель и его помощники никуда не отлучались.

 

 

                                             ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

 

             Подсчет семейств племени. Обновление Стрел.

 

 

     Поскольку через Стрелы осуществлялась связь между народом и Хеммави-

хио - Всевышним,  участники церемонии обновления  проводили  подсчет  се-

мейств и, таким образом, символически соединяли каждого человека с идущей

от Стрел силой. Для этого подготавливали специальные тонкие ивовые палоч-

ки,  которые еще и расщепляли вдоль. Были они около 90 см длиной и каждая

символизировала одну семью шайеннов,  независимо от того находилась она в

лагере или нет.  Эти палочки не были предназначены для хранения и исполь-

зовались только во время проведения церемонии,  а после ее окончания выб-

расывались.  Пучек этих палочек окуривался священной травой, благославляя

таким образом каждую семью и одновременно вознося просьбы к Творцу о бла-

гополучии народа.  Эта часть церемонии длилась на протяжении всего треть-

его дня,  захватывала ночь и заканчивалась на четвертый.  Когда  сжигался

весь фимиам, магические люди расходились и приступали к изготовлению сво-

их травяных священных связок.  Некоторые из них объединялись и  проводили

над своими связками отдельную церемонию.

     Как уже говорилось, при необходимости проводился "ремонт" Стрел. При

этом древки не трогали, а заменяли только оперенья и сухожилия наконечни-

ков.  Что же касается древков, то Сладкая Магия сообщил, что за всю исто-

рию  племени  они будут заменены только 4 раза.  К настоящему времени это

случилось только один раз и только потому,  что две Стрелы шайенны так  и

не смогли вернуть от пауни - пришлось делать их заново. Некоторые из жре-

цов Стрел утверждали, что древки вообще были не деревянными, иначе они не

были бы такими длинными и не смогли бы сохраниться за столько лет.  В об-

щем, этот вопрос по-прежнему остается открытым.

     Итак, для  "ремонта"  Стрел  заготавливали около 4 кг сухой бизоньей

крови (подкрашивание),  около 2 кг бизоньего клея и около 1,5 м сухожилий

(замена обмоток наконечников).  Когда Стрелы вынимали из связки, наконеч-

ники направляли в сторону разрыва лагерного круг,  где в  это  время  мог

стоять разве что сумасшедший,  поскольку наконечники "стреляли" и уничто-

жали силой своей магии. Каждая операция обновления была зафиксирована од-

ной из палочек специального пучка. Всего их было 144, а операций - 36. По

завершении одной операции над четырьмя Стрелами,  в сторону откладывалось

4 палочки.  (Г1) Работа,  проводимая над Стрелами,  была очень тонкой, ее

выполняли лучшие мастера.  Сухожилия наконечников наматывались на  древко

примерно на длину  10 см и обмазывались белой глиной.  Шайенны,  присутс-

твовавшие при обновлении,  были обнажены и раскрашены. Обновляющий Стрелы

сидел  на  корточках у задней стенки священного типи,  левее очага,  если

стоять лицом ко входу, каждая его нога была поставлена на большой бизонь-

ей лепешке. Он должен был находиться в этой позе на протяжении всего дня,

пока не заканчивалось обновление - чрезвычайно  утомительное занятие.  Во

время  проведения  церемонии  ни  одна собака не должна была появляться в

священном типи. Поэтому специально отобранный человек сидел возле входа к

югу  от  дверного отверстия и ночью палкой отгонял всех собак,  у которых

возникало желание просунуть голову внутрь. Если обновление Стрел занимало

4 дня, то для выполнения этой обязанности выбиралось 4 человека, по одно-

му на каждую ночь.  (Г1) Уже говорилось, что во время "ремонта" Стрел ша-

йенны обязаны были сохранять в лагере тишину. Когда же приступали к заме-

не оперений,  солдаты заставляли всех зайти в свои палатки и не  выходить

из них до завершения этой работы.  Однако,  находившихся вне лагеря, ска-

жем,  женщин, набиравших дрова или воду, они не трогали. Но если женщины,

которые обрабатывали шкуры возле лагеря их не слушали,  то их наказывали,

а шкуры разрезали.

 

                                            ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ.

 

   Демонстрация Стрел. Завершение церемонии. Стрелы на Медвежьей горе.

 

     После полудня, когда заканчивали с "семейными" палочками, приступали

к  подготовке  демонстрации Стрел мужскому населению лагеря (По Гриннеллу

это происходило на пятый день,  Г1).  Обновляющий Стрелы  посылал  одного

солдата  принести  демонстрационный  кол.  Он должен был быть около 1,5 м

длины,  с развилкой на одном конце и заострен на другом, чтобы легче вог-

нать  в землю.  Воин приносил этот предмет и передавал его магическим лю-

дям. Помощники Хранителя вынимали Стрелы и привязывали их к колу крест на

крест  так,  чтобы было видно оперенье каждой Стрелы и при этом "бизоньи"

Стрелы были направлены вверх,  а "человеческие" вниз.  Вместе со Стрелами

веревкой  привязывались и семь веточек.  Это были семь вишневых или шесть

веточек черемухи и одна сливовая.  Каждая из этих семи веток имела  собс-

твенное имя: Орлиные Перья, Красное Одеяло, Белое Шерстяное Одеяло, Расп-

лавленный Бисер, Олений Хвост, Жестяная Банка и Шкура Теленка. Теперь Об-

новляющий  Стрелы брал эту конструкцию,  отходил с молитвами от священной

палатки на 45 (Г1) - 90 (Д1) метров и вгонял ее в землю. Затем он возвра-

щался в священное типи, выносил оттуда шкуру лисы (койота) и расстилал ее

у основания кола.  Передвигался он очень медленно и постоянно  произносил

молитвы.  Далее выносились пожертвования и также раскладывались у основа-

ния.  Вокруг собирались все мужчины племени, от маленьких детей до стари-

ков преклонного возраста.  Каждый шайенн должен был знать как выглядит их

священная реликвия. Поэтому жрецы Стрел иногда показывали  их без демонс-

трационного кола. После того, как все мужчины племени посмотрели на Стре-

лы,  солдаты разбирали священное типи и над колом со  Стрелами  возводили

новую палатку,  так называемый типи Пророка.  Для этого использовались те

же шесты и те же две покрышки,  к которым добавлялась еще  одна.  Палатка

Пророка  должна была состоять из трех покрышек,  чтобы в ней могли помес-

титься все магические люди племени.  Теперь,  когда палатка Пророка  была

возведена, Стрелы снимали с кола и уносили на их постоянное место, в типи

Хранителя.  С наступлением ночи в новом, большом типи собирались шаманы и

начинали петь 4 песни, которым давным-давно их обучил Душистая Магия. Они

пелись в определенной последовательности и после каждой, как и во времена

Душистой Магии, произносились пророчества. Две песни исполнялись до полу-

ночи, а две после. Около трех часов утра эта церемония заканчивалась. За-

тем внутри типи Пророка сооружалась потельня.  Все парились,  пели четыре

песни и после этого расходились. На этом церемония Священных Стрел закан-

чивалась. (Д1)

     Джон Стоит В Лесу (СВЛ) упоминает  другой  повод  обновления  Стрел,

когда магические люди проводили свои обряды у подножия священный горы ша-

йеннов, Медвежьей, которая находится в Черных Холмах. В 1945 и 1948 гг, в

период,  когда постоянным местопребыванием Стрел была Оклахома, Хранитель

Лысые Близнецы специально приносил их в Монтану для проведения этой цере-

монии.  Обрядовое  типи устанавливали с южной стороны основания Медвежьей

горы,  как это было принято и раньше.  Церемония проводилась внутри,  при

этом связку распаковывали и, возможно, показывали некоторым белым, прояв-

лявшим к этому особый интерес. По-видимому, этот вариант обновления Стрел

был  связан  с поддержанием личной силы жрецов и шаманов,  поскольку Мед-

вежья гора, внутри которой Душистая Магия получил сакральные знания и са-

ми Стрелы,  считалась не только святым местом, но и мощным источником ма-

гической силы.

 

 

 

                                 ВЫНОС СТРЕЛ НА ВРАГОВ.

 

          Церемония перед атакой. Перечень походов со Стрелами.

                            Защитная сила Стрел.

 

 

     Как уже было сказано выше, Стрелы и Шапка, кроме всего прочего, были

могущественным военным талисманом.  Если какое-нибудь вражеское племя на-

носило шайеннам значительный урон и, таким образом, оскорбляло их самолю-

бие,  против него выступали всем племенем, имея при себе Махутс - Священ-

ные  Стрелы и Эссевен - Священную Шапку.  Это были официальные выносы та-

лисманов,  совершаемые в результате обета или заказа,  данного  одним  из

солдат,  как ответ на вражеское оскорбление. Этот человек просил глашатая

объявить в лагере,  что в следующем году, после окончания зимы, все племя

выступит  вместе  со  Стрелами в военный поход.  Без этого предупреждения

традиция запрещала выносить Стрелы.  Небольшие  отряды  никогда  с  собой

Стрел не брали.  Они принадлежали всему племени:  детям, мужчинам, женщи-

нам,  старикам. Поэтому все шайенны должны были сопровождать их в походе,

никто не оставался в стороне.

     Прежде чем вступить в бой,  над талисманами нужно было совершить оп-

ределенный  ритуал.  Только  в  этом случае они оказывали свое действие и

нейтрализовали врага.  Хранитель доставал из связки со  Стрелами  кусочек

магического  корня,  находившегося  там постоянно,  хорошенько разжевывал

его,  а затем дул на четыре стороны света и в направлении врагов.  Счита-

лось,  что этими действиями он ослепляет неприятеля. Затем Хранитель брал

руки Стрелы,  танцевал и делал выпады в сторону врага. Он стоял, выставив

вперед левую ногу,  и притоптывал ее в момент пения.  Воины, выстроившись

сзади него в одну линию,  повторяли его позу и его движения, вместо Стрел

держа  в руках копья,  палицы или ружья.  После каждого выпада Хранителя,

они издавали боевой клич. Первым движением он метил в неприятеля в целом,

вторым - направлял им в ноги,  третьим - в сердце,  четвертым - в голову,

пятым - тыкал Стрелами в землю (согласно Пауэллу -  бросал  их  о  землю,

ПП). При этом он пел следующую песню:

 

                      Вы лежите там беспомощные, Вас легко уничтожить.

 

     Гриннелл (Г2) сообщает, что во время выноса Стрел на пауни в 1853 г.

обряд ослепления проводил не Хранитель Каменный Лоб,  а  воин  Деревянная

Нога. Хранитель вынул из связки одну из Стрел и передал ее Деревянной Но-

ге,  который вышел из шеренги вперед,  навел наконечник Стрелы на врага и

выполнил все действия необходимые для ослепления врага.

     Во время наведения Стрел все женщины и девушки,  находившиеся за ли-

нией  мужчин,  сидели  на  земле,  отвернувшись в противоположную сторону

и,кроме того,  накрывались с головой одеялами. Им ни в коем случае нельзя

было видеть этот мужской талисман.

     Затем вперед выходили выборные воины,  за которыми талисманы закреп-

лялись во время боя. Хранитель привязывал Стрелы к копью одного из них, а

другой поднимал Шапку, лежавшую в это время на земле, надевал на голову и

завязывал ремешок под подбородком. Далее эти двое выезжали вперед, далеко

опережая линию воинов, под ними были специально выбранные для этого лоша-

ди,  отличавшиеся особой быстротой. Двое воинов ехали ь в том же порядке,

как размещались типи священных талисманов в лагерном кругу,  если  стоять

внутри  него  лицом к выходу.  Воин со Стрелами держался с правой стороны

фланга, а тот, на котором была одета Шапка, ехал слева. Когда они прибли-

жались к врагу, то менялись местами, заезжали за линию неприятеля с флан-

гов и огибали с тыла.  В этом случае вражеские воины должны  были  ослеп-

нуть. После этого шайенны бросались в атаку, чтобы одержать легкую победу

над околдованным врагом. (Г1)

     Подобные походы проводились с давних пор, но о первых из них не сох-

ранилось никаких сведений.  Те же,  что зафиксировались в памяти  народа,

проходили в следующем порядке:

 

     0. Поход против ШОШОНОВ в 1817 г.  Хранитель - Шаман С Лицом Собаки.

Шайенны вернулись назад, не встретив врага.

     Не все шайенны единого мнения относительно этого события. Так Дикоб-

раз Бык считает,  что в тот раз Стрелы не выносились.  Кроме того  он  не

уверен  в том,  что Шаман С Лицом Собаки являлся Хранителем Стрел.  (ПП2,

621)

 

     1. Поход против КРОУ в 1820 г.  был ответным актом на уничтожение  в

1819  г.  кроу отряда солдатского общества,  воины которого носили кривые

копья.  Гриннелл (Г2) не мог идентифицировать этих солдат, а Джон Стоит В

Лесу (СВЛ) полагает,  что это были Бешенные Собаки.  В тот бою погибло 32

воина.  Шайенны выступили всем племенем и случилось так,  что  почти  все

мужчины кроу вышли навстречу.  Военные отряды кроу и шайеннов искали друг

друга, но разминулись ночью и в результате шайенны ворвались в практичес-

ки незащищенный лагерь врагов.  Они захватили множество лошадей и взяли в

плен нескольких женщин и детей. Среди современных шайеннов существуют лю-

ди,  которые до сих пор ведут свое родство с кроу, захваченными в плен. В

их ряду историк шайеннов Джон Стоит В Лесу.

 

     2. Поход против ПАУНИ в 1830 г,  когда Хранителем был Белый Гром.  В

результате поспешной атаки молодых воинов, перед началом сражения не была

выполнена церемония "ослепления" врагов и пауни захватили Махутс  -  Свя-

щенные Стрелы (подробнее об этом см. ниже).

 

     3. Поход против альянса КАЙОВА,  КОМАНЧЕЙ, КАЙОВА-АПАЧЕЙ, в ответ на

гибель 42 солдат общества Тетивы, 1838 г., В выносе Стрел принимали учас-

тие  арапахо и две "старые" Священные Стрелы,  которые удалось вернуть от

пауни. Две другие Стрелы были сделаны заново. Враги понесли большие поте-

ри, но и шайенны с арапахо имели убитых, среди них Хранитель Белый Гром -

что объясняется тем,  что перед боем опять была нарушена обрядность (под-

робности см. ниже).

 

     4. Поход против ШОШОНОВ,  в 1840 г.  Хранитель Стрел - Хромой Шаман.

        При этом погиб шайенн по имени Куча Птиц. (ПП2, 622)

 

     5. Поход против ШОШОНОВ в 1843 г.  Хранитель Стрел -  Хромой  Шаман.

Шайенны убили одного единственного врага.

        Кроме того они захватили чалую лошадь. (ПП2, 622)

 

     6. Поход против ПАУНИ в 1853 г.  Хранитель Стрел - Каменный Лоб. Это

был ответный ход на гибель в 1852 г. знаменитого вождя шайеннов, Сидит На

Облаке (Касается Облака), любимца всего племени и носителя железной руба-

хи (кольчуги), наводящего на врагов страх своей неуязвимостью. Магическая

стрела шамана пауни поразила его в  единственное  незащищенное  место:  в

глаз. Вместе с шайеннами в походе принимали участие арапахо, брюле, кайо-

ва,  команчи и кайова-апачи.  Обряд ослепления врагов проводил Деревянная

Нога.  Затем Каменный Лоб прикрепил Священные Стрелы к копью, которое пе-

редал Черному Котлу  (позднее  получившему  известность,  как  знаменитый

вождь-миротворец), чтобы тот выполнил завершающую часть обряда. Но восемь

нетерпеливых воинов опять проскочили вперед и тем самым  свели  церемонию

на нет.  В разгар битвы, когда союзники были уже изрядно измотаны, на по-

мощь пауни пришли поттаватоми и сражение было  проиграно.  В  этой  битве

Большая  Голова  и семь других юношей опять проявили нетерпение и,  жаждя

славы лидеров атаки - проскочили вперед воинов с  талисманами.  (См.  Г2,

гл. 7 "Сражения с пауни", гл. 8 "Как поттаватоми помогли Кит-ка-хах-ки".)

 

     7. Против солдат генерала МАККЕНЗИ 25 ноября 1876 г. Это случай сто-

ит особо,  он не был запланированным выносом Стрел,  объявленным заранее,

как того требовал обычай. В результате соперничества между Солдатами Лисы

и Солдатами Лося,  шайенны не были готовы к  нападению,  поэтому  бежали,

бросив все свое имущество. Тем не менее, великие талисманы были спасены и

укрыты в близлежащих  горах.  Хранитель Стрел,  Черная  Мохнатая  Собака,

раскрыл талисман и провел церемонию ослепления врагов.  В тот раз шайенны

потерпели поражение и в начале зимы потеряли все свое  имущество,  но,  с

другой стороны,  предание гласит, что к 1885 г все индейцы-скауты, бывшие

на стороне Маккензи, погибли.

 

     Из этого перечня видно,  что только два  случая  выноса  Стрел  были

удачными,  против кроу и шошонов.  Один поход был безрезультатным, а три:

два выхода против пауни и один против кайова-команчей-апачей -  неудачны-

ми.  Гриннелл  (Г1) дает свои комментарии следующим образом: "В этих трех

случая у шайеннов не хватило дисциплины и терпения.  Они не дождались за-

вершения церемоний связанных со Стрелами.  Они либо начинали атаку до за-

вершения церемоний,  либо небольшие группы воинов покидали основной отряд

для того,  чтобы продемонстрировать свою храбрость.  Конечно, в соответс-

твии с верованиями шайеннов эта нейтрализовало и сводило на нет  магичес-

кое действие Стрел".

 

     Тем не менее,  Священные Стрелы оставались могущественным талисманом

и вера шайеннов в их защитную силу была безгранична. Соседние дружествен-

ные индейские племена,  которые имели возможность ознакомиться со священ-

ным наследием Народа, порой рады были прибегнуть к помощи его Великих Та-

лисманов.

     Зимой 1860-61 гг.  эпидемия оспы поразила племена южных прерий.  Она

буквально косила индейцев и теперь лагерные круги кайова.  команчей и ка-

йова-апачей насчитывали лишь треть палаток от своего первоначального сос-

тава.  Южные  шайенны и арапахо стояли в это время совместным лагерем се-

вернее р.  Арканзас.  Услышав о беде,  которая постигла их южных соседей,

вожди  послали  кайова  предупреждение,  чтобы те не смели приближаться к

стоянке.  Кроме того,  они поручили военным обществам следить за кайова и

если  те  появятся  в пределах видимости,  не позволять им приближаться к

лагерю.  Хранитель Стрел Каменный Лоб каждый день четыре раза объезжал на

лошади  вокруг  стоянок дружественных племен.  Он держал в руках Махутс -

Магические Стрелы,  присутствие которых защищало людей и отгоняло  заразу

прочь. Следующей весной кайова встретились с южными шайеннами и арапахо и

своими глазами увидели,  что Священные Стрелы действительно спасли Народ.

С  этого момента они прониклись уважением к Хранителю Стрел и верой в за-

щитную силу талисмана.  Кайова послали Каменному Лбу приглашение посетить

их и принести с собой Магические Стрелы.  У Каменного Лба не было возмож-

ности принять это приглашение,  но оно осталось в его памяти.  И вот, де-

сять  лет  спустя,  приблизительно в феврале 1872 г.  южные шайенны вновь

оказались в стране кайова.  На этот раз они были приглашены  на  одну  из

священных церемоний этого племени.Несколько шайеннских вождей решили вос-

пользоваться приглашением,  среди них оказался и Каменный Лоб,  под  чьим

руководством  находились тридцать палаток клана Аорты.  Так Махутс - Свя-

щенные Стрелы оказались среди кайова.  Во время церемонии кайова,  вождям

шайеннов  было  предложено  раскурить трубку и начать войну против белых.

Шайенны отказались,  они предпочитали сохранять мир и на то  у  них  были

свои причины. Но в течении этой зимы они стояли лагерем вместе с кайова и

последние верили, что присутствие могущественного талисмана шайеннов даст

им особую силу и защиту в предстоящей войне с белыми. (ПП2, 805-808)

     В 1875 г. произошла еще одна история, очень ярко демонстрирующая за-

щитные  свойства  Магических Стрел.  Гриннелл (Г1) записал ее от шайенна,

говорившего на английском языке.

    "Тридцать три воина бежали из агентства южных шайеннов, которое нахо-

дилось в Дарлингтоне, Индейская Территория. Вместе с ними был и Хранитель

Стрел (12),  который нес их на своей спине. За беглецами была послана по-

гоня,  с целью догнать и вернуть в агентство, но они предпочитали  погиб-

нуть,  чем вернуться назад. Однажды, когда шайенны находились на равнине,

они увидели поднимающуюся позади них пыль, а затем преследовавших солдат.

Лошади индейцев были в плохом состоянии и о том, чтобы скрыться, не могло

быть и речи.  Хранитель Стрел остановился и сказал:  "Они  нас  наверняка

настигнут. Нам нужно что-то предпринять, чтобы спастись". Он велел юношам

спешиться,  сесть на землю,  накрыться с головой накидками или одеялами и

смотреть в землю.

     После того,  как юноши выполнили его  распоряжение,  Хранитель  одел

свою накидку мехом наружу и, читая молитву, обошел вокруг воинов и их ло-

шадей четыре раза. Что именно он произносил - неизвестно. Но когда солда-

ты приблизились, они прошли мимо. Они были, наверное, на расстоянии полу-

мили, так что было слышно, как они проезжали. Они не обратили внимания на

отряд,  так  как  вместо него видели только нескольких пасущихся в прерии

бизонов.  Шайенны сидели тихо,  а их лошади стояли рядом, но они казались

солдатам  лишь скоплением бизонов.  Услышав,  что солдаты проезжают мимо,

индейцы приподняли одеяла и стали за ними наблюдать,  пока они не исчезли

в дали.  Тогда шайенны сели верхом и продолжили свой путь.  Они поверили,

что Хранитель превратил их в глазах солдат в  бизонов.  Это  случилось  в

светлое  время суток,  около трех часов дня.  В это время с солдатами был

переводчик Эдмон Журье".

     Человек, который сообщил Гриннеллу эту историю,  был одним из участ-

ников этого события.  В заключение он сказал:  "Я образованный человек  и

христианин, но я не могу не верить тому, что видел сам".