СТРАТЕГИИ ПОДДЕРЖАНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ

лХоть мы и являемся французами, голландцами или бельгийцами, по духу мы - американские индейцы╗

лМы можем быть русскими или немцами, но в прошлой своей жизни мы были индейцами╗

Эти два утверждения высказаны людьми из противоположных районов Европы: первое принадлежит брюссельскому полисмену, который по уикэндам ведет жизнь американского индейца; второе высказано русским скульптором, посвятившим свою жизнь воплощению в глине образов аборигенной Америки.

В их очарованности коренными американцами бельгийский полисмен и русский скульптор не одиноки; называемые по-разному Ц индеанистами, европейскими индейцами, индейскими хоббистами, - такие люди - организованные приверженцы ценностей американской индейской культуры; их тысячи в США, Канаде, в России, на Украине и т.д.

Заитересовавшись индейской культурой в детском возрасте, индеанисты проносят свое увлечение через всю жизнь. Каждые выходные они покидают свои городские квартиры ради удовольствия лестественной╗ жизни в индейских типи; ради того, чтобы сменить лцивилизованную╗ одежду на костюмы различных индейских племен, чтобы постигнуть линдейский дух╗ путем участия в религиозных церемониях американских индейцев.

Местные и интернациональные Пау-Вау, общины, музеи, где собраны различного рода сведения об индейцах, фестивали и выставки; подлинность в реконструкции культуры коренных американцев, идентификация с индейцами, пропаганда индейской истории и культуры и политическая поддержка борьбы коренных американцев за свои права Ц вот основные тенденции в современном индеанистском сообществе.

Конец 60-х Ц начало 70-х годов отмечен началом индеанистской активности в Советском Союзе, которая привела к первому Большому Совету в 1980-м году под Ленинградом.

Основное мероприятие индеанистов Ц фестиваль Пау-Вау проводится регулярно с 1982 года. В 1986 году состоялось два Пау-Вау, оба под Ленинградом, собравшие в общей сложности 55 человек. В 1989 году состоялось первое международное Пау-Вау; фестиваль насчитывал 46 типи, в которых разместилось около 150 человек. В 1990 году Ц самое большое Пау-Вау Ц 51 типи, 300 участников из России, Украины, Белоруссии, Прибалтики, Германии.

В 80-х годах существовало два клуба Ц лАлькатрас╗ и лЭтнос╗, большую часть членов которых составляли индеанисты. В клубах читалм и обсуждали книги, смотрели фильмы на индейские темы, делились информацией, в которой тогда ощущался большой недостаток.

В 80-х годах были предприняты попытки создания индеанистских общин, в частности Ц на Алтае, в Верх-Кукуе. Община просуществовала 8 лет, заетм распалась.

Одна из основных идей, которая неясно вырисовывается в контексте присвоения культуры коренных американцев людьми европейского происхождения Ц эта природа отношений, которую индеанизм устанавливает между европейской ( в частности Ц русской) и индейской идентичностью.

Индеанисты искренне идентифицируют себя с индейцами и косвенно передают эту идентификацию через свои практики.

Вот несколько высказываний, свидетельстующих об этом:

лЯ принадлежу к индейцам по духу. С ранних лет я считал себя индейцем. В коммуне я смог прикоснуться к тени моей мечты.╗

лЯ Ц индеец по образу жизни. Индейцы верят, что существует духовная связь человека с космосом. Но чтобы понять все тайны индейской культуры или религии, нужно сделать их сущностью и значением всей своей жизни. Я не родился индейцем, я голландец. Я не могу стать индейцем, ни один европеец не может стать индейцем, но в моих мечтах я - лакота. У меня прекрасная мечта. ╗ ( Red Spirit )

В настоящей работе я постараюсь определить, какие социальные механизмы позволяют российским индеанистам идентифицировать себя с американскими индейцами и рассмотреть страиегии конструирования, поддержания и сохранения образа индейца.

При исследовании индеанистского сообщества я использовала методы свободного интервью и включенного наблюдения. Было проведено десять интервью с людьми, различающимися по возрасту и стажу в индеанизме. Вопросы интервью касались личной истории в индеанизме: почему, когда и как попал в движение человек, как был принят и адаптировался в сообществе, как изменилась после этого его жизнь. Информация о порядке проведения Пау-Вау, значимости его в жизни индеанистов, о церемониях и танцах, материальной атрибутике получена как в ходе интервью, так и непосредственным наблюдением на Пау-Вау и в обычной жизни. Удалось получить представления о нормах поведения, ценностях индеанистов; собрать некоторые фольклорные тексты.

Сами индеанисты очень доброжелательно отнеслись к моей работе: предоставили в мое распоряжение все номера своего альманаха лПервые Американцы╗, видеокассеты с записью Пау-вау разных лет и передач об индеанизме, летопись индеанистского движения, написанную одним из его участников.

Глава 1. Конструирование порядка социального взаимодействия

Под порядком социального взаимодействия ( или интеракционным порядком) И.Гофман подразумевает правила, которые индивиды задают друг другу, чтобы показать, кто они есть, и соответственно, кем они не являются. Складывается этот порядок на основе структур, существующих независимо от индивидов, но в то же время он является результатом совместного определения правил социального взаимодействия. Члены индеанистского сообщества конструируют определенный социальный порядок, упорядочивая свои ожидания.

лФактически, мой интерес к американским индейцам проснулся в то же время, когда началось Движение Американских Индейцев. Но духовно я всегда жила согласно индейским ценностям, еще с раннего детства. Индейские ценности близки и дороги мне: это земля, растения, животные, звезды.╗ ( Звенящая Тетива )

Согласно Г.Блумеру, значение объектов (физических, социальных или абстрактных) для разных людей может быть различным. Для одного вода - символ жизни, для другого Ц просто сырье. Человек, в процессе взаимодействия с другими людьми, принимает указанное значение объектов или дает ему свои интерпретации.

Индеанисты, взаимодействуя друг с другом, ориентируются не только на тех, кто присутствует в ситуации интеракции, но также на некоторые символические фигуры индейцев; на образы индейцев, существующие в их представлениях. В этом процессе индеанисты создают или подтверждают для себя то значение объектов ( таких, как природа, отношения между людьми, религиозные и нравственные принципы и т.д.), которое эти объекты (действительно или предположительно) имеют для настоящих индейцев.

Индеанисты, идеализируя индейцев, склонны подчеркивать линдейские ╗ ценности в своем поведении. Благодаря усиленному подчеркиванию социальных ценностей, которые играют важную роль в индеанистском сообществе, происходит закрепление нового статуса человека.

Каждый новый человек, приходящий в общность, привлекает к себе пристальное внимание и проходит проверку на истинность его индеанистского призвания. Люди наблюдают за его поведением в лагере и на собраниях, за тем, насколько он внимателен к информации об индейцах, за глубиной его проникновения в индейскую духовность.

Важно то, какое значение имеют для него индейские ритуалы, совершаемые индеанистами, с каким энтузиазмом он создает свой внешний образ линдейца╗ и его отношение к лесной жизни. В расчет берутся также его моральные качества и способность адаптироваться в общности.

Бесцеремонность, необдуманные действия новичка ( например, перешагивание через место для костра в типи, прерывание ритуала, подшучивание над индейскими ценностями и правилами лагерной жизни) или бессмысленное разрушение природы (когда, например, шесты для типи делаются из живых деревьев вместо высохших, втыкание ножей и топоров в землюи т.д.) могут стать причиной его отторжения коллективом. Определенные символы (индейская одежда и другая символика) выражают приверженность новым ценностям.

Однако консенсуса относительно определенных ценностей не существует, их иерархия может меняться, а значит, неизбежны и конфликты. В настоящее время индеанисты разделены на две группы, которые проводят Пау-Вау в отдельных местах. Условно их можно назвать лтрадиционалисты╗ и лнетрадиционалисты╗. Первые стремятся хотя бы во время фестивалей полностью подчинить свою активность концепции индейского образа жизни: они сторого соблюдают соответствие танцев, обрядов, костюмов и т.д. индейской традиции.

На Пау-Вау нетрадиционалистов можно видеть меньше людей в индейской одежде, ее одевают только на танцы, на открытие и закрытие Пау-вау. Главное в этом лагере Ц веселье и приятное времяпрепровождение. У многих участников таких фестивалей есть интерес не только к индейской культуре, но и к культуре конфедератов, трапперов, ковбоев, словом Ц интерес к Дикому Западу в целом.

Индеанисты, описывая раскол в движении, говорят не столько об идеологических расхождениях, сколько о питейной неумеренности одной из сторон ( нетрадиционалистов), которая и послужила поводом к размежеванию. Употребление алкоголя на Пау-Вау расценивается многими индеанистами как пренебрежение к индейским традициям и отказ от индейских ценностей:

лЗеленый Змий постепенно становился полноправным обитателем лагерей Пау-ВауЕ и сейчас можно наблюдать курение Трубки после стакана, инипи с бодуна и пьяные песни у барабанаЕ Стало очевидным, что индеанисты делятся на две категории: тех, кто хотел бы видеть Пау-Вау храмом, и тех, кто хотел бы сделать из Пау-Вау кабак. И какое-то количество колеблющихся.╗ 1

Есть, однако, и другое мнение о сложившейся ситуации в движении:

лВообще, это просто разные стратегии. Нельзя сказать, что одни - индеанисты, а другие Ц нет. Разная локализация индейского лЯ╗: у одних - больше наружняя, напоказ; у других Ц внутренняя, для себя.╗ (Г.Дзибель)

Ценности, которые важны для членов данного сообщества, определяют и нормы поведения в этом сообществе.

Нормы поведения могут формулироваться о открытой или скрытой форме. Новичков и гостей Пау-Вау информируют о правилах поведения на фестивале, в типи, во время общих церемоний и т.д. либо в устной форме, либо в письменной в лСводе правил Пау-Вау╗, вот некоторые выдержки из него:

лНедопущение нанесения экологического вреда:

- запрещается рубить живые деревья на дрова, метать ножи и топоры в живые деревья

- бытовой мусор сжигать или закапывать в определенных местах

- мытье посуды осуществляется в заранее определенных местах

- ответственность за чистоту территории, прилегающей к типи, несет хозяин типи

- посильная помощь приезжающим и отъезжающим

- приветливое и уважительное отношение к другим людям

- помощь в организации общественных мероприятий

- активное участие в общественной и религиозной жизни лагеря

- проведение общественных церемоний, обрядов

В неявной же форме предписывающие нормы и запреты можно зафиксировать в фольклорных текстах индеанистов.

Так, например, в типи в очаг нельзя бросать мусор, выливать остатки пищи и вообще проявлять неуважение к очагу. В связи с этим запретом рассказывают различные варианты истории о лмести очага╗: опрокинулся котел, нарушитель нормы обварился кипятком и т.д.

Существует также цикл историй, посвященных лХозяину Места╗ или лМагии места╗. Хозяином места может быть расположенное неподалеку от лагеря лежбище медведя, поваленное или искривленное дерево Ц словом, нечто, выходящее за рамки привычного.

Сущность, называемая Хозяином Места, проявляет себя по-разному: место может запутывать, морочить человека, вызывать галлюцинации или ощущение психологического дискомфорта. В то же время, к человеку, живущему в гармонии с природой, данная сущность относится вполне благосклонно.

У индеанистов отсутствует вождизм, поэтому нормы и санкции за их нарушение исходят от некой высшей силы, которая требует к себе уважения и благоговения; для мирного сосуществования с ней необходимо следовать определенным правилам поведения и взаимодействия друг с другом и с природой, с миром в целом.

2. Представление о единстве и духовном родстве членов общности

Как уже говорилось, в процессе взаимодействия индеанисты совместно конструируют определенный социальный порядок. Одной из важнейших характеристик этого порядка является представление о лединстве╗ или лединении╗ всех его участников.

Чтобы проиллюстрировать сказанное, приведу некоторые выдержки из Декларации движения индеанистов России лМы - народ╗:

л - Братья и сестры! Друзья! Проводя наши обряды, мы говорим: л Все мы родичи!╗

- Мы прошли тернистый путь сближения, клубов, общин, организаций, у нас сложилась духовная общность.

- Мы проводим священные обряды трубки и инипи ради очищения и единения, ради наших детей и всех наших сородичей из мира Природы.

- Мы считаем лагерь Пау-Вау нашим Храмом, в который мы входим ради очищения и единения друг с другом.

- Мы знаем, что наше движение стоит перед лицом кризиса, выйти из которого мы сможем, лишь объединив усилия с теми, в ком звучит дух единства нашего народа.╗

Очевидно, что категория единства (с окружающими и с миром) Ц одна из самых важных в индеанистском мировоззрении. Рассмотрим, каким образом ощущение единения и родства формируется и поддерживается в процессе взаимодействия.

Немаловажную роль здесь играет практика проведения церемоний ( инипи, церемония трубки, открытие и закрытие Пау-Вау и т.д.) и танцев, которые также имеют религиозный характер и трактуются как общение с Великим Духом.

лВ танце человек сливается с миром и получает от него силуЕ Когда танцуешь Ц убежден. Что к этому танцу шел много лет, очень долго, чтобы теперь его исполнитьЕПроисходит концентрация времениЕпрошлое и будущее в одном. Все в танце чувствуют одно, все едины, как один организм╗ (Холодный Огонь)

А вот воспоминание об участии в одной из церемоний:

лЯ как-то на Пау иду по кругу, и услышала из одного типи пение, шум какой-то. Заглянула туда, меня и затащили внутрь. А там в костре трава горит, дымища, а все поют песню, орут кто во что гораздЕчто-то такое: лДолго среди белых жил я в печали злобной, а теперь наш час пробил..╗. После этой церемонии, когда все вылезли, у меня было ощущение такого единства со всемиЕ╗ (Звенящая Тетива)

Во время церемоний инипи и раскуривания трубки индеанисты (по их словам) достигают измененного состояния сознания. Возможно, совместное переживание трансцедентного опыта порождает ощущение близости и родства с окружающими. Но это не обязательное условие: те, кто не воспринимает ритуалы серьезно, также желают и могут приобщиться к остальным посредством участия в церемонии:

лЕсть люди, которым нравится чисто внешняя сторона. Среди них много девчонок. Им нравится одежда, они несколько степов знают.. для таких людей престижно и почетно посидеть, трубку покурить с кем-нибудь с серьезным видомЕ╗ (Белый Конь)

Участие в обрядах и церемониях на Пау-вау не обязательно, но желательно для всех. На фестивале, как правило, много новичков, и процедура знакомства формализована; она тоже представляет собой особый ритуал. Заключается она в том, что все индеанисты сидят на поляне по кругу, передавая друг другу орлиное перо. Тот, у кого в данный момент находится перо, представляется и рассказывает о себе то, что считает нужным. Таким образом, новичок не просто знакомится со всеми, но и вовлекается в единый круг, и отношения в этом кругу маркированы индейской символикой (перо, шест Пау-вау посередине поляны, костюмы, манера речи лстарых╗ индеанистов). Обряд Орлиного Пера - один из немногих не заимствованных у американских индейцев. Как правило, индеанисты предпочитают скурпулезно копировать индейские ритуалы и не соглашаются на предложения вносить в них изменения.

лВ этом году Кагаги ( один из авторитетных людей) предлагал какие-то свои обряды провести, по видениям каким-то, на последнем Пау. Но мы на это не согласились, сказали Ц не годится это. Решили, что народ не поймет и не захочет. Кагаги обиделся и не приехал на Пау.╗ (Военный Головной Убор)

Возможно, привнесение собственных элементов в церемонии и другие правтики таит в себе опасность для идентификации индеанистов с индейцами, потому и отвергается сообществом.

Перейдем теперь к другому способу поддержания единства членов общности индеанистов Ц практике лобмена дарами╗, которая очень распространена.

В отношении индеанистов к одежде и другим индейским вещам прослеживается специфическая черта: представление о вещи, как об ипостаси ее создателя. Считается, что во всем, что человек делает своими руками, заключена часть его силы, его энергетики, его души.

лКогда сам делаешь что-то Ц одежду, бубен, - чувствуешь, что сроднился с этой вещью, она наполняется смыслом.╗ (Холодный Огонь)

Когда вещи преподносятся в дар, часть души дарителя переходит к другому человеку. Красный Волк говорит в одной из своих проповедей:

лКогда люди дарят мне свои вещи, я знаю, что они отдают мне часть своей души. Поэтому, когда я вижу мешочек для табака, висящий на моей стене, то думаю о Стоящем Медведе; когда я беру в руки свою костяную ложку, то вспоминаю Неистовую Рысь.╗

Таким образом, каждая вещь содержит в себе часть личности владельца, а передача вещей в дар связывает членов общности отношениями метафорического родства. Подаренные вещи, как правило, хранятся в доме индеаниста на видном месте и при случае демонстрируются гостям с комментариями Ц кто подарил эту вещь и при каких обстоятельствах. Все эти предметы служат подтверждением связи определенных людей между собой, а в целом Ц связи всех членов сообщества.

Среди способов поддержания единства можно назвать также использование определенных родственных терминов. Строго говоря, существует один родственный термин лбрат╗, используемый во время церемоний, и один квази-родственный термин kola (в перводе с дакотского Ц друг), который используется в повседневном общении и не нуждается в переводе.

Итак, индеанисты различными способами, сознательно или нет,поддерживают в себе и друг в друге ощущение единства и родства друг с другом, особенно в последнее время, в ситуации кризиса и раскола в движении.

Почему единство членов общности имеет столь большое значение?

Идентичность ( в нашем случае Ц индейскую идетичность ) невозможно поддерживать без участия других людей. Как отмечают П.Бергер и Т.Лукман , лчтобы он мог сохранить доверие к тому, что он думает о самом себе, каков он есть, индивиду требуется не только имплицитное подтверждение этой идентичности, приносимое даже случайными ежедневными контактами, но эксплицитным и эмоционально заряженным подтверждением от значимых других╗1.

Представление индеанистов о себе, как о едином народе, братьях, родичах тесно связано с их представлением о себе, как об линдейцах по духу╗, которое они поддерживают в себе в процессе взаимодействия.

Глава 2. Техники поддержания и сохранения линдейской╗ идентичности.

1. Фасад: сценические декорации, личный и социальный фасады

И. Гофман в работе лПредставление себя другим в повседневной жизни╗ вводит термин фасад, под которым понимает ту часть исполняемой роли, которая в общем и заранее известном виде постоянно служит для определения ситуации участниками взаимодействия. Фасад представляет собой лстандартный репертуар выражений, который индивид использует сознательно или бессознательно╗1.

Редукция к типичным образцам поведения и соответствующим фасадам, известным всем членам данного общества, делает социальные ожидания окружающих более надежными. Выбор и конструкция фасада зависят от ожиданий данного общества. Используя терминологию И. Гофмана применительно к индеанистскому сообществу, рассмотрим три составляющие фасада: сценические декорации, личный фасад и социальный фасад.

Таким пространством для индеанистов выступает прежде всего место проведения Пау-Вау, типи, собственная квартира либо клуб, где они собираются для репетиций танцев и решения индеанистских вопросов.

Каждое из этих пространств непременно маркируется индейской символикой. В клубе на стенах развешивают фотографии вождей индейских племен, дома Ц перья, бубны, одежду и другие линдейские ╗ вещи; на полянах Пау-Вау не разрешается ставить обычные туристские палатки ( только типи) и не приветствуются люди в обычной туристской одежде Ц хотя бы некоторые элементы традиционного индейского костюма должны присутствовать.

Символизм типи достаточно точно повторяет индейский; каждое типи украшено перьями и другой символикой, по которой можно определить, кто живет в типи. Таким образом, любое пространство, где собираются индеанисты, соответствующим образом оформляется для демонстрации линдейского╗ образа.

В более широком смысле сценическими декорациями для индеанистов служит лприрода╗ - естественная, не-урбанизированная среда. Опыт природной жизни Ц важная составляющая образа линдейца╗ и чем он богаче, тем уважаемее человек и тем выше его статус в сообществе. Большим авторитетом пользуются Блуждающий Дух, два кода кочевавший по Крымскому полуострову; Орлиное Перо Ц основатель общины в Верх-КукуеЕ

Любой индеанист, в идеале, должен стремиться к природной жизни, и поэтому обладать рядом практических навыков (разводить огонь, ставить типи, охотиться и т.д.). Жизнь на природе, вдали от благ цивилизации, связана с большими трудностями и проблемами, особенно для городского человека, и преодоление их служит подтверждением линдейской ╗ идентичности:

лМы с Тан-Ви как-то подумали Ц лскво мы или не скво╗ - и решили выбраться на выходные в лес, вдвоем, с типи. А была зима и мороз ужасный. Ну, мы типи поставили, сложили дрова и хворост, стали огонь разводить, а он не разводится. Долго промучились, замерзли, бросили все как есть и побежали к электричке. На следующий день вернулись типи забрать, поднесли спичку к сложенному хворосту, и огонь моментально загорелся. Хотели скрыть этот конфуз от всех и сказать, что ночевали в лесу, но потом все как-то выплыло наружу.╗

Б) Личный фасад (сюда, согласно Гофману, входят статусные символы, пол, одежда, внешность и т.д.)

Как правило, три вещи могут отличать линдейца╗ от европейца: каждый индеанист должен иметь линдейское╗ имя, принадлежать к линдейскому╗ племени и быть окруженным разнообразными линдейскими ╗ вещами собственного производства.

Выбор племени осуществляется в целях визуальной презентаци человека; индеанист делает себе индейский костюм, соответствующий определенному племени, который надевает на Пау-Вау и в некотрых других случаях. Много внимания уделяется точному воспроизведению деталей костюма, характерным для данного племени. Для каждого лсвое╗ племя Ц область научного инртереса, т.к. невозможно изучать индейцев вообще, слишком разнообразны их языки и культура. Все индеанистские племена повторяют племена севороамериканских индейцев, наиболее представлены индейцы прерий, в меньшей степени Ц лесные племена. Как осуществляется выбор племени?

лЛюди выбирают свое племя, исходя из таких нюансов, которые очевидны только для них╗ (Танцующий Лис)

Тем не менее, некоторые мотивы выбора племени можно выделить:

- выбор может быть определен любимым фильмом или книгой (отсюда Ц большой интерес к прерийным индейцам, которым посвящена большая часть фильмов и художественной литературы)

- идентифицируя себя с представителями лсвоего╗ племени, индеанисты выбирают его по сходству:

либо по сходству природных и климатических зон ( так Вапити выбрал лесное племя индейцев оджибва, обитающих примерно на той же широте, где находится Санкт Ц Петербург)

либо исходя из сходства собственных качеств и представлений о племени:

лКоманчи мне подходят по характеру. Они такие же, как я - шустрые, небольшого ростаЕ ╗ ( Быстрый Ручей)

Индеанисты часто обращаются друг к друг, используя лплеменное╗ имя (оджибвей, апач и т.д.)

лИндейское╗ имя дается человеку не сразу, а лишь после того, как он утвердился в сообществе и проявил себя, продемонстрировал определенные качества. Иногда имен может быть несколько, некоторые из них Ц тайные; имя можно поменять, иногда неоднократно. Имя может лприжиться╗ или не лприжиться ╗ к человеку.

Как правило, имя дается авторитетным в движении человеком и связывается с особенностями характера либо внешности , с какой-либо способностью и т.д.

Быстрый Ручей Ц носитель этого имени подвижный, жизнерадостный, коммуникабельный человек.

Звенящая Тетива Ц такое имя дали за черезмерную разговорчивость.

Железные Глаза Ц назван так за умение метко бросать томагавки.

Ловец Заката Ц занимается художественной фотографией и любит фотографировать закаты солнца.

Имянаречение часто сопровождается церемонией раскуривания Трубки. Когда имя присвоено человеку, ему могут предложить исполнить танец, имитирующий поведение птицы или животного, название которго служит именем.

Индеанисты тратят огромное количество свободного времени на изготовление линдейских╗ вещей и огромное количество средств и усилий, чтобы достать необходимые материалы Ц кожу, металл, кость, орлиные перья и т.д.

В качестве образца индеанисты используют настоящие индейские вещи, изучая их в музее, по описаниям, по этнографической литературе. Они стараются скурпулезно следовать этим образцам: внесение собственных элементов ослабляет связь индеанистов с американскими индейцами. Огромное значение придается лтрадиционности ╗ костюмов Ц она является одним из постоянных предметов обсуждения. Белый Конь, вспоминая свой приход в движение, высказывается так:

лУ меня, когда я к индеанистам пришел, был какой-то костюм, из фланелиЕвсе неумело сделанноеЕно я не знал еще ничего, воображал себя настоящим индейцем, в этом костюме, и очень им гордился..╗

Ценится не только этнографическая точность в исполнении, но и понимание значения орнаментов и других деталей костюма. Индейскую одежду надевают на пау-вау, есть еще лпарадные╗ костюмы, предназначенные для танцев и церемоний. В повседневной жизни индеанисты носят лишь некоторый вещи Ц бисерные и кожаные браслеты, мешочки для табака и магических предметов, чокеры и т.д.

Личный фасад индеаниста определяет также, помимо символов, половая принадлежность Ц она также оказывает влияние на конструирование линдейского╗ образа. Существуют стереотипы мужского и женского поведения, особенно на фестивалях, где взаимодействие участников наиболее плотное и насыщенное и где в наибольшей степени реализуется их линдейское Я╗.

Девушки, как правило, приходят в движение не самостоятельно, а вслед за мужчиной Ц индеанистом и весьма поверхностно разделяют его увлечение:

лДевушек в движении меньше, чем мужчин. Они все-таки в большей степени реалистки, а среди мужчин Ц индеанистов много недоигравших детей. Вот жена Белого Коня Ц она как бы разделяла его увлечение, шила одежду и так далее, но она так и говорила - для меня лично это ничего не значит. И когда они развелись Ц она ушла из индеанистики. Это очень типичный случай.╗ (Ловец Заката)

Тем не менее. На Пау-Вау девушка становится лскво╗ и должна вести себя соответственно, а именно: быть хранительницей очага, хозяйкой в типи, содержать жилище в порядке, готовить еду и подавать ее гостям и хозяину типи, следить, чтобы все гости были накормлены и довольны, ходить за водой и хворостомЕ

На последнем Пау-Вау произошел конфликт: хозяин одного из типи вернулся с церемонии в 7 утра; девушки, жившие в его типи, спали, поэтому разводить огонь и разогревать еду хозяину типи пришлось самому. Он был чрезвычайно эти недоволен и проявлял свое недовольство, игнорируя провинившихся девушек, не заготавливая дров, не появляясь в своем типи и питаясь в гостях.

Помимо перечисленных обязанностей, женщина, чтобы соответствовать образу лнастоящей скво╗, должна обладать определенными моральными качествами Ц быть доброжелательной, трудолюбивой, гостеприимной и т.д.

В) Социальный фасад (социальные ожидания, связанные с ролью)

Каждый индеанист по-своему понимает и исполняет свою роль линдейца╗: для одних она Ц единственная и важнейшая, для других Ц только одна из многих ролей.

Существует мнение, что все индеанисты делятся на хоббистов, собственно индеанистов и линдейцев по духу╗:

лХоббисты просто приезжают провести время, им нравится атмосфера лагеря. Они никогда не вышили себе пару мокасин, не участвуют в танцах, редко шьют типи. Индеанисты Ц средний слой, они что-то делают, занимаются реконструкцией костюмов, у них есть типи и т.д., но при этом они остаются европейцами, как я, например. Для меня это значит многое, но не все. Индейцы по духу Ц их стиль жизни и мировоззрение полностью подчинены концепции индейской жизни. В этих людях замечаешь какое-то внутренне свечение, концентрацию силы. Таких людей очень мало.╗ (Ловец Заката)

Такое разделение на три группы принимается всеми индеанистами; есть, однако, и другая классификация, в которой члены сообщества различаются по направлению их активности. Можно выделить следующие типы:

- ученые (их не интересует внешняя сторона, они ищут и изучают материалы, делают перводы и т.д.)

- умельцы (делают хорошие вещи из кожи, бисера и т.п., умеют жить в лесу, не очень интересуются духовной жизнью)

- организаторы (инициируют и организуют фестивали, танцы и другие мероприятия)

- лшаманы╗ (условно называю так людей с развитым духовным началом; тех, кто серьезно относится к религии, проводит церемонии; тех, для кого индеанизм Ц путь самореализации)

- тусовщики (отдельная категория: приезжают на фестивали давон и регулярно, всех знают, со всеми общаются, но индеанистами не являются. Их называют также сочувствующие или сопутствующие)

Подобное деление членов общности позволяет создавать менее сложную систему идентификации людей и типов поведения. Каждый индеанист выбирает ту роль, которая удается ему лучше всего и соответствует его природным наклонностям. На основе ее человек конструирует свой индейский образ. Один человек может совмещать несколько ролей - это может быть достаточно трудным, и комбинация ученого, умельца, организатора и лшамана╗ в одном лице Ц явление редкое. Образ, создаваемый такими людьми, максимально приближается к образу линдейца╗; для окружающих эти люди становятся практически в один ряд с настоящими американскими индейцами и пользуются огромным авторитетом.

К тусовщикам относятся немного пренебрежительно Ц они не могут считаться индейцами и не участвуют совместно с индеанистами в конструировании общего социального порядка. Те же, кто компетентен хотя бы в одной из перечисленных областей деятельности (перводы, изготовление вещей и т.д.), используют соответствующий фасад, который отвечает социальным ожиданиям окружающих.

Драматическая постановка, согласно Гофману, представляет собой лметод, постредством которого исполнение роли лсоциализируется╗, т.е приспосабливается к пониманию и ожиданиям общества, в котором оно происходит╗1. Драматическая постановка поведения обслуживает фасады, известные зрителям. Гофман пишет: лОтдельный человек обычно оспровождает свои действия намеками, которые хорошо подтверждают публике важные для него фактыЕ╗2 Подтверждения тем самым означают подсеркивание определенного образа, который действующее лицо желает создать о себе.

Рассмотрим, какие стратегии используют индеанисты, чтобы подчеркнуть свой линдейский ╗ образ:

А) одну из таких стратегий можно обозначить как линтуитивизм╗, то есть принятие решений, исходя не из рациональной оценки ситуации, а интуитивным, чувственным путем.

В обычной речи индеанистов ссылка на интуицию фиксируется в таких выражениях: лЯ почувствовал, что нужно это сделать / не нужно делать этого╗, лМеня как будто что-то туда вело╗ и т.д. В фольклорных текстах интуитивная стратегия также часто упоминается:

лМногие рассказывают, что как-то осенью строили в лесу землянку, а сами жили рядом в типи. Река тогда училась в университете. Хотела отсидеть последнюю пару, а потом ехать к землянке, но неожиданно передумала и поехала в лес раньше, как будто что-то ее туда гнало. Очень спешила, и к типухе уже бежала бегом, едва успела туда заскочить, - шагах в десяти от типи раздался пронзительный крик, не звериный и не человеческий, совершенно жуткий. Народ, вооружившись, выскочил их типи посмотреть, что случилось, обшарили все вокруг, но ничего не нашли.╗ (Белый Конь)

Интуитивизм как линдейский╗, иррациональный способ ориентации в мире, ломает привычный ход вещей, принятый в лбелом╗ обществе и поэтому очень ценится в индеанистской среде. Кроме предчествий, к этой стратегии можно также отнести сны и видения, которым придается очень большое значение.

лОдинокий Волк проводил такую игру: он ограл роль воина, который уходит на войну, а лжена╗ должна была его уговорить остаться дома. Никто не смог, только у одной олд-вумен получилось: она сказала, что видела сон о том, что он потерпит поражение╗ (Белый Конь)

Не только в такой игровой форме, но и в обычной своей жизни индеанисты обращают внимание на сны, истолковывая их либо самостоятельно, либо обращаясь для этого к авторитетным людям, лшаманам╗.

Б) лАпелляция к детству╗: все индеанисты начинают рассказ и своем увлечении с детских лет: в их среде функционируют различные истории о детских проявлениях интереса к индейцам, подтверждающие истинность индеанистского призвания человека. К примеру:

- Белый Конь в семилетнем возрасте обменял дорогое серебрянное украшение на две пластиковые фигурки индейцев;

- Бабушка Дождя на Лице нашла рассказ, написанный им в детстве, в котором фигурируют вымышленные индейские вожди.

Рассказывают также истории, в которых прослеживается индейское происхождение человека.

В индеанистской среде ценится то, что человек интересовался индейцами еще до того, как примкнул к движению; это Ц один из критериев определения лсвоего╗, не случайного человека; это также почти гарантирует то, что человек обладает хотя бы некоторыми из знаний и навыков, которые ценятся в общности.

В) Еще один значимый момент драматической постановки можно охарактеризовать как лнезримое присутствие индейцев╗: имеется в виду цикл фольклорных текстов мистического характера, суть которых в том, что индеанисты часто замечают в своем лагере и его окрестностях некие фантомы, воспринимаемые ими как фигуры индейцев. Вот некоторые из этих историй:

- В Холмах сидели как-то ночью в типи, перед Пау-Вау, абсолютное безветрие было. Вдруг дверь откидывается, и люди видят ногу в мокасине, как будто кто-то делает шаг, чтобы войти. А потом исчезло все. Выходят из типи Ц вокруг никого нет.

(Вариант: сидят люди в типи, вдруг дверь распахивается, и все видят огромные черные мокасины. Постояли и исчезли)

- Рано утром кто-то вышем из типи и увидел силуэт индейца Человек решил, что это дерево ему померещилось индейцем. Но невдалеке. Все присутствующие на Пау-Вау в это время спали. никаких деревьев, как позже выяснилось, в этом месте не росло.

Такого рода признаки лприсутствия╗ индейцев подчеркивают реальность индейского лагеря, серьезность и значимость церемоний и танцев; подлинность типи, костюмов и других вещей. В целом, лнезримое присутствие╗ индейцев подтверждает линдейскую ╗ атмосферу Пау-Вау.

Вождей в полном смысле этого слова у индеанистов нет: есть люди, имеющие большой стаж в движении, инициативные и опытные, которых называют лвождями╗, часто Ц с большой долей иронии.

Образ лвождя╗ создается как им самим, так и окружающими. Разные лвожди╗ используют разные стратегии поведения. Общим для них является то, что вождь является линдейцем╗ в крайнем проявлении, драматическим образом подчеркивая ценности, которые стоят за его поведением. Вождь стремится соответствовать идеальному образу великого воина, охотника, шамана; он сливается со своим сконструированным линдейским Я╗ в гораздо большей степени, чем другие индеанисты.

К примеру, Блуждающий Дух взял на себя обет не пить, не курить, наложил множество других ограничений. Он жил кочевой жизнью, серьезно занимается научными изысканиями. В общении он сдержан, серьезен и немногословен. лОбраз индейца╗ он создает скорее для себя, чем для других.

Такое углубление в образ затрудняет его общение с другими индеанистами; те м не менее подобный стиль поведения, видимо, необходим сообществу как своего рода эталон.

Другие вожди конструируют свой образ, ориентируясь на других, - например, Вапити. Он проводит церемонии, организует большинство индеанистских мероприятий, и стремится подчеркивать свою роль в сообществе. Вапити часто снимается для телевидения и любит эпатировать людей. Про него рассказывают бесчисленное множество историй, в основном Ц юмористических.

( Например, о том, как Вапити застрелил медведя из лука; как он ходил по городу: накинув на себя полусырую кабанью шкуру; как победил лгопников╗ , расположившихся неподалеку от лагеряЕ). Он - один из самых ревностных блюстителей индейских традиций (во всем, что касается одежды, имен и т.д.).

Вапити три раза менял имя (одно из предыдущих имен Ц Ябебири), под влиянием видений.

Несмотря на то, что заслуги и достоинства Вапити признаются всеми индеанистами, создаваемый им героический образ индейского вождя серьезно не воспринимается. Образ этот и отношение к нему окружающих хорошо отражены в следующем стихотворении (из юмористического журнала индеанистов):

лРаньше все в равной степени были облечены покровом линдейскости╗, который всеми воспринимался очень серьезно╗ (Г.Дзибель)

лИдентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества╗1 - пишут Бергер и Лукман. Найти свою идентичность Ц значит суметь упорядочить различные ожидания и согласовать их с социальным порядком, который одновременно конструируют другие люди. Поддержание такой идентичности предполагает, что у нас есть желание и возможность принимать участие в определенном социальном порядке, сохраняя свою индивидуальность.

Индеанисты в процессе взаимодействия друг с другом создают и подтвкрждают представление о себе, как об линдейцах по духу╗. Они обретают уверенность в конструируемой ими линдейской╗ реальности (относительно действий других людей) и личной свободе (как уверенности в адекватности и значимости своего поведения) .

Но индеанисты, разумеется, существуют и действуют не только в своем, индеанистском сообществе.

Главной характерной чертой и основной проблемой индеанизма является противоречие между принадлежностью индеанистов к белой расе, современной европейской культуре, - с одной стороны, и их приверженности к индейскому народу - с другой. В заключительной части работы я хочу рассмотреть, как индеанисты решают эту проблему, и как их индейская идентичность проявляет себя в обычной, повседневной жизни.

Средний возраст индеанистов примерно 27 Ц 28 лет. Основателям движения сейчас около 45. Уровень образования индеанистов совершенно различный: от неоконченного среднего до высшего. Если же обратиться к профессиям индеанистов, их список буде выглядеть примерно так:

Водитель, воспитатель, сторож, музыкант, фотограф, милиционер, слесарь, пекарь, докер, столяр, плотник, библиотекарь, часовщик, художник, инженер, лесник, парикмахер, продавец, фермер, учитель, монтажник, сапожник, перплетчик, офицер, врач.

Индеанисты часто работают вместе и проблему поиска работы решают благодаря индеанистским связям.В отличие, скажем, от хиппи, индеанисты обычно не избегают работы, считая, что это - важная часть их жизни. Помимо того, что она приносит им деньги, она также дает им чувство стабильности.

Большинство индеанистов нельзя назвать успешными в социальном и профессиональном плане; часто это является результатом их осознанного выбора. От профессии в этом случае требуется лишь одно: чтобы она давала хоть минимальные средства к существованию, не отнимая при этом время и силы от основной Ц индеанистской Ц активности.

лСреди индеанистов нет людей, которые чего-нибудь добились в жизни, в белом обществе, я имею в виду. Индеанисты обычно бедные. Белая культура Ц это культура вещей. И если человек начинает стремиться к вещам, к статусу какому-то, хочет золотой унитаз, впрягается в эту лямку - работа-деньги-работа, - то такой человек из движения выпадает.╗ (Звенящая Тетива)

Как правило, те индеанисты, которые начинают строить свою профессиональную карьеру, сначала теряют связи с общностью, а потом разрывают их окончательно. Так, например, Ворон, будучи простым учителем средней школы, оставался активным членом общности. Когда же он пошел вверх по служебной лестнице и стал директором школы, он разорвал связь с индеанизмом. Подобных примеров достаточно много. Точно также те, кто во время знакомства с индеанистами уже был ориентирован на научную карьеру, не стремятся стать полноправными членами общности.

Таким образом, активное участие индеаниста в общественной жизни неизменно закрывает перед ним двери в общность.

лИндейский ╗ образ жизни несовместим со стремлением к социальной и профессиональной успешности, с преуспеванием в лбелом╗ обществе.

Вот что говорит по этому поводу Орлиное Перо в статье лПуть или тупик╗ (Первые Американцы, № 7/2000):

лИстинные ценности Красной Дороги противоречат ценностям цивилизованного современного мира. Невозможно нести в себе духовные ценности Красной Дороги, одновременно благополучно уживаясь, или вообще уживаясь в обществе бизнеса и антиприродных технологий. Поэтому путь к индейским ценностям Ц это ничто иное, как путь в изгнание. Изгнание из общества потребления и наживы.╗

1 Вапити, лПервые Американцы╗, № 6/2000

1 Социальное конструирование реальности, с.244

1 Гофман Э. Представление себя другим//Современная зарубежная социальная психология, М.1984

1 Абельс Х. Интеракция, идентификация, презентация. СПб, 1999

2 Гофман Э. Представление себя другим//Современная зарубежная социология: Тексты. М.1984

1 Социальное конструирование реальности. М, 1995, с. 281